搶救性保護(hù)，為了更好地發(fā)展

   隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)醫(yī)藥生存發(fā)展的文化生態(tài)逐漸改變，人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的認(rèn)知，以及對(duì)中醫(yī)藥文化的理解逐漸被淡化，一些中醫(yī)特色診療技術(shù)、方法瀕臨失傳，民族醫(yī)藥的保護(hù)面臨危機(jī)，傳統(tǒng)技藝生存空間逐漸縮小。足見(jiàn)當(dāng)前我國(guó)對(duì)中醫(yī)藥的保護(hù)工作仍不足，對(duì)中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重視程度仍不夠，傳承和發(fā)展方向不明。

   民族醫(yī)藥更需要保護(hù)

   坐落在海拔2000米以上雪域高原的青海省藏醫(yī)院，記載著藏醫(yī)藥的傳承之路，也記錄著數(shù)代民族醫(yī)藥工作者為之付出的心血和努力。全國(guó)藏醫(yī)首席專家、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——藏藥七十味珍珠丸賽太炮制技藝傳承人尼瑪，對(duì)此深有體會(huì)。

   七十味珍珠丸賽太炮制技藝，距今約有600余年歷史，被視為藏醫(yī)藥領(lǐng)域技術(shù)水平最高、工藝最復(fù)雜、周期最長(zhǎng)、難度最大的一項(xiàng)炮制工藝。

   古稀之年的尼瑪仍記得傳承七十味珍珠丸的艱辛。該藥因藥物奇特，療效顯著僅供王室宮廷、達(dá)官貴族使用。但炮制工藝復(fù)雜，其中如珍寶類藥材購(gòu)料較難等因素，幾乎無(wú)人配制，加之藏醫(yī)秘訣禁止外傳的醫(yī)訓(xùn)，該方炮制工藝幾乎失傳。上世紀(jì)80年代，在措如次郎大師、尼瑪?shù)纫慌t(yī)潛心研究10余年后，終于研制成功。然而，受藏醫(yī)藥“口耳相傳”“師徒、父子相傳”傳授方式影響，這門(mén)炮制技藝僅在青藏高原少數(shù)民間寺院、藏藥生產(chǎn)單位存在。

   2012年，七十味珍珠丸賽太炮制技藝被評(píng)定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，尼瑪以師帶徒、傳幫帶的形式，努力保留獨(dú)特技藝?！皞鞒腥四岈斃舷壬挲g已高，能夠傳承的人才不多，真擔(dān)心這門(mén)獨(dú)門(mén)技藝會(huì)就此消失，民族醫(yī)藥面臨的最大問(wèn)題就是繼承?！蹦岈?shù)耐降苷J(rèn)為這門(mén)獨(dú)特的藏藥炮制技藝仍面臨傳承的危機(jī)。

   目前，在國(guó)家級(jí)44項(xiàng)民族醫(yī)藥項(xiàng)目中，包括13個(gè)民族的民族醫(yī)藥，其中藏醫(yī)藥項(xiàng)目有14項(xiàng)，占31.8%。蒙醫(yī)藥有6項(xiàng)，維吾爾醫(yī)藥有5項(xiàng)。72項(xiàng)省級(jí)民族醫(yī)藥項(xiàng)目中，包括21個(gè)民族的民族醫(yī)藥，其中蒙醫(yī)藥項(xiàng)目23個(gè)，占31.9%，藏醫(yī)藥項(xiàng)目15個(gè)。無(wú)論是國(guó)家級(jí)名錄還是省級(jí)名錄，民族醫(yī)藥項(xiàng)目都占有較大比重。傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族覆蓋面較廣，多種民族醫(yī)藥進(jìn)入了國(guó)家級(jí)和省級(jí)名錄。

   “事實(shí)上，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)說(shuō)，民族醫(yī)藥更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念。少數(shù)民族地區(qū)的民族醫(yī)藥失傳現(xiàn)象更為嚴(yán)重。有的民族有自己的文字記載，其民族醫(yī)藥就容易保存，沒(méi)有文字的民族，其醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)就很難在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)環(huán)境下生存，對(duì)民族醫(yī)藥的保護(hù)迫在眉睫?！睂?duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有資深研究的學(xué)者諸國(guó)本認(rèn)為，民族醫(yī)藥項(xiàng)目申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄的工作還有待加強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)立足于中華民族多元一體的文化格局，讓民族醫(yī)藥能“各盡其美”“美美與共”。

   傳承技藝與生存空間相矛盾

   在北京，“雙橋老太太”羅有明行醫(yī)至97歲的傳奇故事家喻戶曉。從小學(xué)習(xí)中醫(yī)的羅有明系羅氏中醫(yī)藥家族創(chuàng)立的“羅氏正骨”的第五代傳人，她創(chuàng)建了北京朝陽(yáng)羅有明中醫(yī)骨傷科醫(yī)院，被稱為“正骨圣手”?！傲_氏正骨”已經(jīng)傳承到了第八代，但羅氏后代的擔(dān)憂也隨之而來(lái)。

   “如今，愿意學(xué)正骨的人越來(lái)越少，人才流失的問(wèn)題很嚴(yán)重，真擔(dān)心這門(mén)傳承300年的絕學(xué)會(huì)失傳?！蹦赀^(guò)六旬的羅素蘭焦慮地說(shuō)。作為第七代傳人的她，依然每天在該院出診，但是她發(fā)現(xiàn)要想真正傳承好這門(mén)技術(shù)，需要至少數(shù)十年時(shí)間潛心鉆研，通過(guò)大量臨床實(shí)踐才能掌握技藝。但在現(xiàn)行政策下，醫(yī)生和學(xué)徒很難愿意花這么長(zhǎng)時(shí)間潛心學(xué)習(xí)技藝。

   中醫(yī)手法類醫(yī)療服務(wù)價(jià)格較低，大多數(shù)前來(lái)醫(yī)院就職的醫(yī)生和學(xué)徒無(wú)法維持生計(jì)，甚至中途改行。“照這樣下去，掌握這門(mén)技藝的人恐怕會(huì)越來(lái)越少?！绷_素蘭說(shuō)。

   現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、醫(yī)師執(zhí)業(yè)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)注冊(cè)、藥品管理等制度與中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承仍然不相適應(yīng)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)研究中心相關(guān)研究表明，正骨療法非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，且多以家族方式傳承，這可能是因?yàn)檎钳煼ú僮餍詮?qiáng)，主要依靠口口相傳及臨床實(shí)踐中手把手地授受來(lái)傳承，保持了傳統(tǒng)的傳承方式，傳承群體也相對(duì)比較封閉。

   該中心相關(guān)負(fù)責(zé)人呼吁，希望更多的社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，充分尊重中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性，只有將中醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大，提升中醫(yī)藥的服務(wù)能力，更好地回饋社會(huì)。