三國兩晉南北朝中印醫(yī)學(xué)交流

    中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學(xué)在古代都已十分發(fā)達。早在后漢時期波斯籍佛徒安世高開始翻譯佛經(jīng)，其中即有涉及醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容，如關(guān)于胚胎發(fā)育的內(nèi)容，就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學(xué)是吠陀時期出現(xiàn)的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內(nèi)容大致有八個方面，體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學(xué)遺留的一些醫(yī)學(xué)著作中如伐八他氏（Vagbhata）的《八支心要集》，此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患），外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學(xué)，長壽科及性醫(yī)學(xué)。由于兩晉時代佛學(xué)已經(jīng)陸續(xù)輸入我國，而古代印度佛學(xué)中有五明學(xué)，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi)，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學(xué)曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如佛學(xué)講究四大學(xué)說，葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后，就把它更名為《補闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想。”這些都是受印度的“四大”學(xué)說的影響的。我國對印度的醫(yī)學(xué)上曾有過一些影響，如六世紀(jì)的高僧宋云在其《行紀(jì)》中，就介紹了華佗醫(yī)術(shù)在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。