女媧

上古神話

女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。

稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。

一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧），是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中對(duì)萬(wàn)物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

傳說(shuō)女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說(shuō)女媧補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女媧熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女媧是音樂(lè)女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：一、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份；二、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女媧，確認(rèn)其作為伏羲之妹（兼下任繼任者）與補(bǔ)天圣女的身份；三、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

歷史地位

女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女媧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。

先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》和秦漢以來(lái)的《漢書》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關(guān)于女媧的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分，其價(jià)值：

一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；

二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；

三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；

四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

女媧的地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：一、神話傳說(shuō)中女媧化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說(shuō)中伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

創(chuàng)世神話

女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬(wàn)物到女媧造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女媧之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女媧以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物（與諸神）的思路一致。由于后來(lái)的盤古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女媧，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女媧是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

在中國(guó)許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也?！边@就是說(shuō)，女媧不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。

而在根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬(wàn)物。

兄妹傳說(shuō)

相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹（一說(shuō)姐弟），為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會(huì)后期）叫做女媧，號(hào)曰女希氏（有蟜氏）?！对?shī)·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！庇帧兜弁跏兰o(jì)》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人面?！薄端螘し鹬尽芬舱f(shuō)：“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生大昊?！?/span>

還有傳說(shuō)女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度?！度易⑹酚洝と时炯o(jì)》記載女媧在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫笙篁之類的樂(lè)器，于是人們又奉女媧是音樂(lè)鼻祖之一。

一說(shuō)女媧是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女媧部族活動(dòng)的地域，古史多有記述?！妒辣尽な闲掌份d：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇?！疤旎手阜?，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽(yáng)、郟縣、舞陽(yáng)、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說(shuō)明女媧族的居住地域南達(dá)汝水沿岸?！端鍟さ乩碇尽泛觾?nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說(shuō)：“皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說(shuō)：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這說(shuō)明女媧部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。

女媧的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女媧活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說(shuō)、河南陜州說(shuō)、河南任城說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女媧氏的活動(dòng)地域，大體是在以今洛陽(yáng)為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。

關(guān)于女媧的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。

華夏傳說(shuō)

女媧時(shí)代母系農(nóng)耕文明

歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律敘說(shuō)人們，女媧和伏羲時(shí)代的民族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)她們：“只知其母、不知其父”。

只是當(dāng)時(shí)民族，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！弊ⅲ骸胺松诖藝?guó)?！笨梢?jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。

在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說(shuō)中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。

母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水

在華夏的傳說(shuō)中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項(xiàng)功績(jī)就是補(bǔ)天。從文字記載來(lái)看，女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。

在《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》這則女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。

女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時(shí)代的華夏民族，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。三苗傳說(shuō)關(guān)于女媧的傳說(shuō)在中國(guó)各民族的傳說(shuō)最多，這說(shuō)明了母系社會(huì)是人類的重要組成階段。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說(shuō)，不同的民族因語(yǔ)言文化差異有不同的叫法，儺（nuo）公儺娘，粳兄粳妹，諾亞諾娃，亞儺兄妹，東山老耆南山小妹，江郎江妹等。傳說(shuō)原來(lái)的人類被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后來(lái)的人是伏羲兄妹的后裔。

這段傳說(shuō)比較系統(tǒng)，伏羲兄妹的母親生了它們12兄妹，王龍，王蛇，王雷，后羿（后蟻），王素（可能是王燧-燧人），儺兄，儺妹（還有傳說(shuō)是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女）等。12兄妹爭(zhēng)執(zhí)不休，其中最小的王素最聰明，那天比賽爬山，結(jié)果王素鉆木取火，把山燒了。母親就著急呀，在山下提醒，王龍下水，王蛇鉆洞，王雷沒(méi)地方躲，結(jié)果被燒了，王雷脾氣暴躁，一心想要找王素報(bào)仇，每次都被王素聰明地躲過(guò)。母親病了，說(shuō)是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當(dāng)然不愿，不過(guò)還是要找王素報(bào)仇，最后陷入王素的陷阱被關(guān)了起來(lái)。那天儺兄去種地了，其他人都不在，只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說(shuō)快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說(shuō)，要是有碗清水就更好了，于是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完，便雷光大作，破開(kāi)牢籠出來(lái)了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報(bào)答，說(shuō)見(jiàn)天門開(kāi)時(shí)種下。雷聲隆隆，天門開(kāi)了，而那雷神牙種下怎么都沒(méi)反應(yīng)。后來(lái)儺兄將它按次序種于八方（八卦相應(yīng)的屬性可能跟農(nóng)耕有關(guān)），最后長(zhǎng)出了一只巨大的葫蘆（古語(yǔ)音，仆，伏羲氏有葫蘆崇拜）。天河倒懸，這時(shí)飛來(lái)一只啄木鳥，把葫蘆掏空然后儺兄儺妹就鉆了進(jìn)去。葫蘆隨著水不斷升高，期間收了很多動(dòng)物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不聽(tīng)。然后就是打架，王雷怕了，之后答應(yīng)收了洪水。儺兄就說(shuō)了：“你立即收了洪水是要摔死我們呢？”沒(méi)辦法，王雷只好招來(lái)10個(gè)太陽(yáng)把洪水曬干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。儺公請(qǐng)來(lái)后羿（后蟻），后羿飛上扶桑樹(shù)（傳說(shuō)是人神兩界連接的神樹(shù)）用尾針把太陽(yáng)射了下來(lái)，儺公就覺(jué)得沒(méi)了太陽(yáng)就沒(méi)有光明了，就在下邊要后羿留兩個(gè)，一個(gè)在白天出來(lái)，一個(gè)在晚上出來(lái)，扶桑樹(shù)也被后羿踩斷了，從此人神兩界便不能方便地來(lái)往.其實(shí)原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們，他們的爭(zhēng)斗會(huì)毀了這個(gè)世界，當(dāng)然她稱病也是假的。

其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜（與仆古音相通，可能也是伏羲留下來(lái)的），兄妹成婚。在不周山山頂往兩個(gè)方向滾碾子，結(jié)果在山腳碾子撞在了一起；在兩邊生火，煙在天上合在一處；結(jié)果儺妹害羞呀，就說(shuō)你要是追上我就嫁給你，圍著山跑儺妹在前邊跑，儺兄在后邊追，然后有人看著急了呀，土地公就出來(lái)跟儺公說(shuō)：“你轉(zhuǎn)過(guò)身朝那邊跑不就得了？”最后和儺妹碰面。儺妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目，傳說(shuō)是被10個(gè)太陽(yáng)曬的了，儺妹聰明用手帕蓋住臉?biāo)砸廊话變?，女媧是婚嫁之神，生育之神，這也就是傳說(shuō)中中國(guó)婚嫁習(xí)俗，用珠簾或者蓋頭的原因，還有就是宗親不能成親的規(guī)矩可能也是女媧在位時(shí)定的。

這段傳說(shuō)中可能包括兩個(gè)女媧傳說(shuō)，一個(gè)女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親，第二個(gè)就是婚嫁生育的女媧，也就是儺妹。

民間傳說(shuō)

相傳女媧在補(bǔ)天之后，開(kāi)始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開(kāi)，受日月精華，靈性漸通。不知過(guò)了幾載春秋，只聽(tīng)天際一聲巨響，一石直插云宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見(jiàn)此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長(zhǎng)相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來(lái)世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來(lái)世。為了更好的約束其邪性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。