徐福

徐福上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數(shù)年，并未找到神山，徐福則在當(dāng)?shù)刂健皪魃健绷粝潞蟠?，后代改姓嶗或勞?/span>

公元前210年，徐福再度率眾出海，來(lái)到“平原廣澤”，他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏L(fēng)光明媚、人民友善，便停下來(lái)自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，此后再也沒(méi)有返回中國(guó)。也有主流說(shuō)法為徐福死于大海之中。

《史記》記載

徐福的事跡，最早見(jiàn)于《史記》的“秦始皇本紀(jì)”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀(jì)中稱(chēng)“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱(chēng)“徐?！保?jù)《史記》“秦始皇本紀(jì)”記載，秦始皇希望長(zhǎng)生不老。

秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數(shù)年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說(shuō)出海后碰到巨大的鮫魚(yú)阻礙，無(wú)法遠(yuǎn)航，要求增派射手對(duì)付鮫魚(yú)。秦始皇應(yīng)允，派遣射手射殺了一頭大魚(yú)。后徐福再度率眾出海。

《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內(nèi)容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對(duì)話(huà)以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認(rèn)為這是徐福對(duì)秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。這次出海后，徐福來(lái)到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏?、風(fēng)光明媚、人民友善，便“止王不來(lái)”，停下來(lái)自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了?！盎茨虾馍搅袀鳌迸c“秦始皇本紀(jì)”稍有不同，稱(chēng)徐福并未開(kāi)始就帶數(shù)千童男童女入海，而是尋訪(fǎng)仙家多年未果的情況下，再度出海時(shí)率數(shù)千童男女出海。關(guān)于徐福所要尋訪(fǎng)的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書(shū)”只是說(shuō)在渤海中，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

《三國(guó)志》記載

《三國(guó)志》“吳書(shū)·吳主權(quán)傳”、《后漢書(shū)》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事?！度龂?guó)志》提到了徐福到達(dá)亶洲（一作澶洲）并滯留不歸。在《三國(guó)志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國(guó)外海的東南方向，并相距不遠(yuǎn)。有人認(rèn)為夷洲就是臺(tái)灣，亶洲就是日本，與倭國(guó)是一個(gè)地方的兩個(gè)名字?！度龂?guó)志》“魏書(shū)·倭人傳”記載倭國(guó)“計(jì)其道里，當(dāng)在會(huì)稽、東冶之東”，說(shuō)明那時(shí)候中國(guó)人認(rèn)為倭國(guó)在中國(guó)外海的東南方向?！逗鬂h書(shū)》也是同樣的記錄。

《義楚六帖》記載

到了五代的后周時(shí)，濟(jì)州開(kāi)元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱(chēng)《釋氏六帖》）的卷二十一“國(guó)城州市部”的“城廓·日本”中，首次明確提到徐福最終到達(dá)的是日本，今日的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族）為其后代，仍自稱(chēng)秦人。并說(shuō)徐福到達(dá)后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國(guó)文獻(xiàn)。不過(guò)有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，義楚的記載很可能和日本的傳說(shuō)有關(guān)。因?yàn)榱x楚有一個(gè)日本醍醐天皇時(shí)代的僧人好友叫寬輔（法號(hào)弘順大師，927年到達(dá)中國(guó)），義楚沒(méi)有到過(guò)日本，關(guān)于富士山的記載很顯然來(lái)自他的日本好友的說(shuō)法。

《日本刀歌》

記載宋代歐陽(yáng)修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，并且認(rèn)為徐福東渡時(shí)攜帶了大量的典籍，才使得在中國(guó)遭秦始皇焚書(shū)坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說(shuō)法的真實(shí)性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》將此事作為信史記錄，稱(chēng)“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。

《正統(tǒng)記》的記錄

日本最早出現(xiàn)的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統(tǒng)記》。而成書(shū)于8世紀(jì)的日本典籍《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒(méi)有徐福東渡的記載。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)8世紀(jì)時(shí)尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。

日本人認(rèn)為徐福在日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當(dāng)?shù)剡€有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說(shuō)中，日本人認(rèn)為徐福帶來(lái)了童男童女、百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對(duì)日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”。

棣姓中關(guān)于徐福

一、姓氏淵源：

第一個(gè)淵源：源于地名，出自春秋時(shí)期齊國(guó)邊邑?zé)o棣，屬于以居邑名稱(chēng)為氏。

無(wú)棣，是春秋時(shí)期齊國(guó)邑名，因古有無(wú)棣水（今河北鹽山漳衛(wèi)南運(yùn)河無(wú)棣溝）而名，是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的北界地邑，常年駐扎有軍隊(duì)，主要是防御燕國(guó)，筑有無(wú)棣城，古城舊址在德州市慶云縣于店村北，是舊慶云縣八景之一，“棣城煙雨”。城墻故址在今山東省濱州市無(wú)棣縣城西北六十公里的河北省鹽山縣大傅莊鄉(xiāng)故城趙村至常金鄉(xiāng)常金村一帶。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)棣是戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)，齊、燕、山戎、秦等諸侯國(guó)在該處屢戰(zhàn)。在原住軍民中，有以居邑名稱(chēng)為姓氏者，稱(chēng)無(wú)棣氏，后省文簡(jiǎn)稱(chēng)為單姓棣氏。

秦始皇三十七年（公元前210年），無(wú)棣地方紳士徐巿（徐福）受秦始皇之命，在鹽山一帶招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齊國(guó)故地饒安（今河北鹽山）籌措物資，之后就是從無(wú)棣東端的馬谷山浩浩蕩蕩地入海，一去不復(fù)返地為秦始皇尋找“長(zhǎng)生不老藥”。