李致重：復(fù)興中醫(yī)要有大科學(xué)觀

把古今中外哲學(xué)體系下的形上性科學(xué)和近代物理、化學(xué)體系下的形下性科學(xué)并列納入我國(guó)科學(xué)體系之列的立場(chǎng)和觀念，這就是大科學(xué)觀。在科學(xué)結(jié)構(gòu)的整體框架上，文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法理學(xué)等屬于以哲學(xué)為帶頭科學(xué)的學(xué)科，中醫(yī)學(xué)即在其中。本文作者將與讀者探究其眼中的大科學(xué)觀，從科學(xué)結(jié)構(gòu)的整體框架看中醫(yī)科學(xué)定位。

科學(xué)二字是當(dāng)今社會(huì)上使用頻率最高的詞匯之一，這一詞匯通常包括著四層意思。其一，科學(xué)一詞的本意是分科之學(xué)，即指分門別類的眾多不同學(xué)科。其二，作為形容詞用。比如說某一學(xué)科是科學(xué)的，或不科學(xué)的。其三，作為正確的代名詞來(lái)用。比如，把實(shí)事求是稱之為科學(xué)態(tài)度。其四，作為成熟的知識(shí)、學(xué)問體系的總稱。舉凡所有分門別類的、理論性的、有一定真理意義的、對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)價(jià)值的知識(shí)、學(xué)問體系，統(tǒng)統(tǒng)稱之為科學(xué)。本文就科學(xué)進(jìn)行的討論，是以第四種含義而展開的。

什么是大科學(xué)觀呢？站在人類文化發(fā)展時(shí)空觀的高度，把古今中外哲學(xué)體系下的科學(xué)和近代物理、化學(xué)體系下的科學(xué)，并列納入我國(guó)科學(xué)體系之列的立場(chǎng)和觀念，這就是我們這里所講的大科學(xué)觀。

盡人皆知，揭示真理的科學(xué)，是超時(shí)空而存在的。換句話講，科學(xué)無(wú)問出自古代現(xiàn)代，無(wú)問來(lái)自東方西方，它永遠(yuǎn)是，也必然是全人類的共同財(cái)富。然而長(zhǎng)期以來(lái)，這一普遍性的常識(shí)，被落后挨打中的近代中國(guó)人普遍地扭曲了、疏忽了。因此本文討論的大科學(xué)觀，意在拋磚引玉，希望通過討論，對(duì)科學(xué)的含義以及應(yīng)當(dāng)持有的科學(xué)觀念，認(rèn)真加以厘正，以利于中國(guó)傳統(tǒng)文化、科學(xué)以及中醫(yī)學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。

由于長(zhǎng)期以來(lái)許多人潛意識(shí)里的科學(xué)觀是嚴(yán)重殘缺不全的，因此一百年來(lái)中國(guó)本土的中醫(yī)頭上戴著落后的、過時(shí)的、封建的、不科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)性的五頂黑帽子。所以大科學(xué)觀，正是中醫(yī)渴望的救生觀、復(fù)興觀。

思維產(chǎn)品是人類最可寶貴的內(nèi)容

在世界上的生物中，思維是人類所獨(dú)有的。思維產(chǎn)生思想，價(jià)值觀由思想中升華而來(lái)。思想、價(jià)值觀守護(hù)著人類的靈魂，維系著社會(huì)的道德、正義、文明。

哲學(xué)起源于思維，哲學(xué)是思維的科學(xué)。思想由哲學(xué)思維中而來(lái)，思想又指導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。所以思想、價(jià)值觀、哲學(xué)，是人類最可寶貴的天字第一號(hào)學(xué)問。文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，都離不開哲學(xué)。而且，以哲學(xué)為帶頭的文化科學(xué)體系之中，諸如文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中醫(yī)學(xué)，都是從哲學(xué)中獲得生成的基因與發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)而逐步完善起來(lái)的。

中醫(yī)需在相關(guān)文化中取得借鑒

在世界文明古國(guó)里，埃及為代表的兩河文明留給今天的，只不過是金字塔文物以及一些歷史的傳說，文化的內(nèi)核消失了。

印度的佛教文化影響深遠(yuǎn)，但原生態(tài)的佛教文化早已移居國(guó)外，在印度留下的遺跡甚微。

哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?！吨芤住返乃枷?，道家、儒家、名家、墨家、陰陽(yáng)家、法家的思想在歷史發(fā)展中，又融合了佛家的思想，成為東方世界的文明典范。中國(guó)幅員之大，人口之眾，經(jīng)濟(jì)之富，是舉世無(wú)雙的。僅就經(jīng)濟(jì)而言，自西漢以來(lái)，GDP遙居世界之首，持續(xù)一千七百多年。這與文化的血肉聯(lián)系，是毋庸置疑的。

世界文明古國(guó)文化的傳承發(fā)展，最好的樣板是希臘、羅馬文化。柏拉圖、亞里斯多德奠基的哲學(xué)體系，始終是西方哲學(xué)的核心。13世紀(jì)經(jīng)托瑪斯.阿奎那之手，亞氏的哲學(xué)體系與宗教哲學(xué)相互融通，益見完善。15世紀(jì)的文藝復(fù)興，原本是復(fù)興羅馬文化。然而隨著文化精神的煥發(fā)，在西方促成了近代科學(xué)的崛起，因而成為當(dāng)今世界上形上性科學(xué)與形下性科學(xué)共同發(fā)展、繁榮的典范。筆者提出的大科學(xué)觀與大科學(xué)結(jié)構(gòu)，就是在這一典范的啟示下而形成的。在這一典范下，文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法理學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間，總是有共同的思維方式，常?？梢韵嗷ビ绊憽⒈舜嘶パa(bǔ)。

以大科學(xué)觀化解中國(guó)文化復(fù)興的障礙

歷代專制王朝的變遷，除了統(tǒng)治階層的自身腐敗之外，還有自然災(zāi)害與域外進(jìn)犯等因素。清家王朝的滅亡，大體也相同。只是與境外列強(qiáng)軍事、科技的實(shí)力過分懸殊，所以對(duì)中國(guó)人在文化心理上的沖擊甚大。但是把軍事慘痛失敗的原因歸咎于傳統(tǒng)文化，這是對(duì)西方近代科技無(wú)知情況下的誤判。因?yàn)榍寮彝醭母矞缍褌鹘y(tǒng)文化斥之為“封建文化”，更是錯(cuò)上加錯(cuò)。

持續(xù)一百年的“全面反傳統(tǒng)”以及一次又一次的“批孔”，形成了當(dāng)代歷史上的百年傳統(tǒng)文化斷層。在此一百年的三、四代人,患上了嚴(yán)重的民族文化自卑癥，長(zhǎng)期為近代科學(xué)主義與傳統(tǒng)哲學(xué)貧困所困擾，至今依然是制約中華民族復(fù)興的最大障礙與阻力。

清王朝滅亡的時(shí)候，擺在中國(guó)人面前首要的文化發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)是，認(rèn)真研究中外文化在中國(guó)的整合與重構(gòu)。如果當(dāng)初能夠確立起大科學(xué)觀，相信中外文化在中國(guó)整合與重構(gòu)的任務(wù)與發(fā)展目標(biāo)，早就實(shí)現(xiàn)了。

大科學(xué)觀方能化解中醫(yī)生存與發(fā)展的危機(jī)

對(duì)于中醫(yī)來(lái)說，近代科學(xué)主義思潮與傳統(tǒng)哲學(xué)貧困，是困擾中醫(yī)生存與發(fā)展的最大障礙與阻力。

筆者從事中醫(yī)科學(xué)學(xué)、軟科學(xué)研究三十余年。在長(zhǎng)期東西方文化科學(xué)的比較中，在中西醫(yī)比較的理論與實(shí)踐中，提出了大科學(xué)觀與大科學(xué)結(jié)構(gòu)框架。以上的解釋表明，我們已經(jīng)在大科學(xué)結(jié)構(gòu)的整體框架上，找到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)位置。中醫(yī)是哲學(xué)體系的一個(gè)具體學(xué)科，當(dāng)哲學(xué)融入大科學(xué)整體框架之后，中醫(yī)頭上的五頂黑帽子將不復(fù)存在，困擾中醫(yī)生存與發(fā)展的危機(jī)也將迅速冰釋。中醫(yī)正在熱切地期待著大科學(xué)觀，期待著中醫(yī)在大科學(xué)結(jié)構(gòu)框架里的科學(xué)定位。

以上正反四個(gè)方面充分表明，中醫(yī)呼喚大科學(xué)觀。人類需要形下性科學(xué)，也需要形上性科學(xué)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一難逢的時(shí)代里，我們應(yīng)當(dāng)圍繞中外文化科學(xué)在中國(guó)的整合與重構(gòu)，規(guī)劃出我們所理解的文化科學(xué)結(jié)構(gòu)框架來(lái)。這就是我們朝思暮想的實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的真正希望所在。