華佗神方

孫序

原夫玄黃肇剖，天地攸分，萬(wàn)匯畢陳，人類(lèi)始出。吾人含生負(fù)氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽(yáng)薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢(xún)岐伯而著《靈樞》、《素問(wèn)》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆?huà)斗叫g(shù)，以治人疾病?；蛞陨鷼鉀Q生死；或以針灸起沉。史策所載，班班可考。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書(shū)，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會(huì)當(dāng)大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專(zhuān)重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。

既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書(shū)見(jiàn)遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠(chéng)救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也。惟原書(shū)編制散亂，門(mén)類(lèi)錯(cuò)雜，蓋系隨時(shí)手錄之本，且文本有難解之處，字跡多漶漫之憂(yōu)，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補(bǔ)之，期以不負(fù)先生濟(jì)世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽(yáng)所播蕩乎。

永淳元年仲春孫思邈識(shí)于終南山下

徐序

后漢書(shū)方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱(chēng)量。針灸不過(guò)數(shù)處，裁七八九。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩?，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見(jiàn)稱(chēng)于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書(shū)，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽(tīng)。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉?！睆?fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺(jué)愈駭，躍入洞。見(jiàn)二位老人，衣木衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗(yàn)，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠(chéng)，乞與開(kāi)悟，終身不負(fù)恩。”首坐者云∶“術(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無(wú)高下，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，不務(wù)財(cái)賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍?！毕壬侔葜x曰∶“賢圣之語(yǔ)，一一不敢忘，俱能從之?！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書(shū)函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之?！毕壬鷷r(shí)得書(shū)，回首已不見(jiàn)老人，乃懾怯離洞，忽然不見(jiàn)。云崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠(chéng)施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實(shí)由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時(shí)佩之囊中，借便臨時(shí)檢索之需。仍將原書(shū)，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不返，操累書(shū)呼之。又敕郡縣發(fā)遣，先生恃能厭事，猶不肯至，操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊考驗(yàn)，首服。荀或請(qǐng)?jiān)弧谩百⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥?！辈俨粡模箽⒅?。先生臨死出書(shū)一卷，與獄吏曰∶“此可以活人。

”吏畏法，不敢受，先生亦不強(qiáng)，索火燒之，于是世遂謂先生之秘方從茲失傳矣。不知先生手錄之本，雖毀于火，其家藏之本，則固無(wú)恙也。況世間奇籍，決無(wú)湮沒(méi)而不章之理。凡閱數(shù)百有余年，輾轉(zhuǎn)流傳，此書(shū)遂入于孫真人之手。真人固沉酣典籍，遂于方書(shū)者，獲睹是編，覺(jué)視所著之千金要方與千金翼方。其治病之法，更為精確。即為之排比后先，補(bǔ)苴罅漏，藏之篋笥，傳之子孫。于是先生秘傳之先方，乃始得復(fù)出于世，且視原本尤厘然有當(dāng)矣。余雅好軒岐之術(shù)，尤嗜讀古方書(shū)。歲在壬辰，薄游皖之亳州，館于姚氏，雨窗無(wú)事。主人姚君季虔，輒出其所蓄舊籍，借資鑒賞而消永晝。忽于古紙堆中，獲睹是編，紙墨暗淡，古色盎然，望而知為千百余年之物也。逮觀其屬性，則見(jiàn)其所載治病之法，視若奇異，而實(shí)則一本于至理，且其書(shū)中所記麻沸散及神膏等方，尤為世人所渴望而急欲一睹以為快者。急慫恿姚君，付之剞劂，他日者一編風(fēng)行，俾患病家得按圖而索，無(wú)庸更假手于庸醫(yī)，則其裨益于人生，以視施醫(yī)施藥，不更勝萬(wàn)萬(wàn)耶？姚君以為然，且欲假余一言以為重，余遂不辭而述此書(shū)之緣起如上云。

乾隆二十七年壬辰仲秋洄溪老人徐大椿序于亳州之墨海樓時(shí)年六十有九。

沈序

華佗治病之法，專(zhuān)注重于刳腸湔胃，不專(zhuān)事方藥，其法蓋于今之言西醫(yī)者無(wú)殊。史策昭垂，固夫人而知矣，惟其治病之方書(shū)，被收時(shí)以予獄吏，獄吏畏法不敢受，佗即索火燒之，由是其書(shū)遂致失傳。是又言醫(yī)術(shù)者，所同為扼腕太息者也！庸詎知天地之奇，夕則必宣？況方書(shū)攸關(guān)民生，生命與苦樂(lè)，視其他載籍為尤重，所至必有神物呵護(hù)之，詎能任其湮沒(méi)而不彰耶？歲在戊午，于役皖北，奉職于淮泗道尹公署，公余少暇，輒搜羅古籍，以資消遣。其年季冬，因公住亳，調(diào)查學(xué)務(wù)，晤縣立高等國(guó)小校校長(zhǎng)姚君侗伯，相與討論學(xué)藝，間及典籍。

姚君博聞強(qiáng)識(shí)，且家富收藏，暇日即邀與觀書(shū)于墨海樓。樓凡五楹，蓋建于遜清壅、干之間，其高祖父季虔先生所經(jīng)營(yíng)也。余得此良晤，不忍遽舍去。凡流連浹旬，得盡觀其所藏。中有華佗方書(shū)，尤為平時(shí)所渴望而不得見(jiàn)之秘籍，且內(nèi)有孫真人及徐靈胎先生序各一，于是書(shū)之原由，敘述綦詳，姚君先人，蓋欲付梓而不果者。余謂姚君，昔張文襄視學(xué)西蜀，嘗謂凡有力好事之人，若自揣得業(yè)學(xué)問(wèn)，不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書(shū)，則其書(shū)終古不廢，而刊書(shū)之人，亦與之終古不泯。況方書(shū)關(guān)系民命，視刊布其他古籍，為尤有裨益，圖不朽，利民生，承先志，一舉而數(shù)善備焉。姚君重韙余請(qǐng)，即以剞劂之事相委，比來(lái)海上，與諸同志商榷。僉謂是書(shū)所列各方，雖間有分兩過(guò)大，不合于今人者，然病家果能斟酌用之，其奏效必諱。且書(shū)中如麻沸散及神膏等配合之法，尤為世人所渴欲一睹者。藉茲播之于世，亦足令今之歐化家，俾知刀圭解剖之術(shù)，固非今世歐西醫(yī)學(xué)家所得自夸為絕技也。余深韙其言，即述其緣起而為之序。

中華民國(guó)九年仲春之月沈驤序于滬西古書(shū)保存會(huì)

卷一

華佗論病理神方

一○○一·論人法與天地

人者，上稟天，下委地，陽(yáng)以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜。其變也，喜為雨，怒為風(fēng)，結(jié)為霜，張為虹；人體有四肢五臟，呼吸寤寐，精氣流散，行為營(yíng)，張為氣，發(fā)為聲，陽(yáng)施于形，陰慎于精，天地之同也。失其守則蒸熱發(fā)，否而寒生，結(jié)作癭瘤，陷作癰疽，盛而為喘，減而為枯，彰于面部，見(jiàn)于肢體，天地通塞，一如此矣。故五緯盈虧，星辰差忒，日月交蝕，彗孛飛走，天地之災(zāi)怪也；寒暄不時(shí)，天地之蒸否也；土起石立，天地之癰疽也；暴風(fēng)疾雨，天地之喘乏也；江河竭耗，天地之枯焦也。明于其故者，則決之以藥，濟(jì)之以針，化之以道，佐之以事，故形體有可救之病，天地有可去之災(zāi)。人之危厄生死，稟于天地。陰之病，來(lái)亦緩而去亦緩；陽(yáng)之病，來(lái)亦速而去亦速。陽(yáng)生于熱，熱則舒緩；陰生于寒，寒則蜷急。寒邪中于下，熱邪中于上，飲食之邪中于中。人之動(dòng)止，本乎天地，知人者有驗(yàn)于天，知天者亦有驗(yàn)于人，人法于天，觀天地逆從，則知人衰盛。人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽(yáng)逆從而生，茍能窮乎此，則思過(guò)半矣。

一○○二·論陰陽(yáng)大要

天者，陽(yáng)之宗，地者，陰之屬。陽(yáng)者生之本，陰者死之基，立于天地之間，而受陰陽(yáng)之輔佐者人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者陽(yáng)之主，多寒者陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下；陽(yáng)行也速，陰行也緩；陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧，陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前，陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息，人能從之，是曰大智。金匱曰∶“秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰；陽(yáng)勿外閉，陰勿外侵；火出于木，水生于金，水火通濟(jì)，上下相尋。人能循此，永不湮沉，此之謂也。”凡愚不知是理，舉止失宜，自致其罹。外以風(fēng)寒暑濕，內(nèi)以饑飽勞役為敗，欺殘正體，消亡正神，縛絆其身，生死告陳。殊不知脈有五死，氣有五生，陰家脈重，陽(yáng)家脈輕。

陽(yáng)病陰脈則不永，陰病陽(yáng)脈則不成。陽(yáng)候多語(yǔ)，陰癥無(wú)聲。多語(yǔ)者易濟(jì)，無(wú)聲者難榮。陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行。陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)。其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰斷經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶(hù)，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母，陽(yáng)不足則助之以火精，陰陽(yáng)濟(jì)等，各自攀陵。上通三寸，曰陽(yáng)之神路，下通三寸，曰陰之鬼程。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈，居之中者，陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng)，天仙賜號(hào)；陰中之陰，下鬼持名；順陰者多消滅，順陽(yáng)者多長(zhǎng)生，逢斯妙趣，無(wú)所不靈。

一○○三·論生成

陰陽(yáng)者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽(yáng)之終始；非陰陽(yáng)不能為天地，非五行不能為陰陽(yáng)。

故人者成于天地，敗于陰陽(yáng)，由五行從逆而生焉。天地有陰陽(yáng)五行，人有血脈五臟；五行者，金循環(huán)不窮；肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無(wú)有休息。故《金匱至真要論》云∶“心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之原。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無(wú)有始終；從之則吉，逆之則兇。天地陰陽(yáng)，五行之道，中合于人，人得之可以出陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無(wú)終無(wú)始，神仙不死矣?！?/span>

一○○四·論陽(yáng)厥

驟風(fēng)暴熱，云物飛揚(yáng)，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應(yīng)寒不寒，當(dāng)雨不雨，水竭土壞，時(shí)歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之陽(yáng)厥也；暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聾目盲，咽干口焦，唇舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，雙睛似火，一身如燒，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，棄衣奔走，狂言妄語(yǔ)，不辨親疏，發(fā)躁無(wú)度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿(mǎn)悶，背疽肉爛，煩憒潰中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿(mǎn)，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，此人之陽(yáng)厥也。陽(yáng)厥之脈，舉按有力者生，絕者死。

一○○五·論陰厥

飛霜走雹，朝昏暮靄，云雨飄霪，風(fēng)露寒冷，當(dāng)熱不熱，未寒而寒，時(shí)氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，日晦月昏，此天地之陰厥也；暴啞卒寒，一身拘急，四肢蜷攣，唇青面黑，目直口噤，心腹?jié)M痛，口頷搖鼓，腰腳沉重，語(yǔ)言謇澀，上吐下瀉，左右不仁，大小便活，舌吐酸淥，悲憂(yōu)慘戚，喜怒無(wú)常者，此人之陰厥也。陰厥之脈，舉指弱，按指大者生，舉按俱絕者死；一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過(guò)三日不治。

二○○一·華佗治頭痛身熱要訣

表外實(shí)，下內(nèi)實(shí)，忌∶世治外實(shí)，多用表劑。表則外虛，風(fēng)寒得入，而病加劇。世治內(nèi)實(shí)，多用下劑，下則內(nèi)虛，腸胃氣促，而肢不暢。華先生治府吏倪尋頭痛身熱，則下之，以其外實(shí)也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內(nèi)實(shí)也。蓋得外實(shí)忌表，內(nèi)實(shí)忌下之秘也。又按內(nèi)實(shí)則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也；外實(shí)則積垢中留，猶山間之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實(shí)本天地之道也。余屢試之，果屢見(jiàn)效。（孫思邈注）

二○○二·華佗治肢煩口干要訣

汗，愈；不汗，死。

縣吏尹世，苦四肢煩，口中干。不欲聞人聲，小便不利。華先生曰∶“試作熱食，得汗即愈，不汗后三日死?！奔醋鳠崾?，而汗不出。華先生曰∶“臟氣已絕于內(nèi)，當(dāng)啼泣而絕?！币讯?。先生蓋有所本而云然也。按肢煩口干，不欲聞聲，熱癥也。醫(yī)者遇此癥，決不敢曰熱食，多主用涼劑。然一用涼劑，使起搐搦，卻無(wú)啼泣之狀，緣先生進(jìn)熱食，故有啼泣狀耳。余昔遇此癥，常用熱表劑，見(jiàn)汗涔涔而愈，益信先生言之不誣。竊怪世之治此癥者，不能決其愈不愈，死不死。觀于先生之治法，可以知所從事矣。（孫思邈注）

二○○三·華佗治牙痛要訣

宜辛散，忌涼遏。

世傳華先生治牙痛∶一撮花椒水一盅，細(xì)辛白芷與防風(fēng)。濃煎漱齒三更后，不怕牙痛風(fēng)火蟲(chóng)。實(shí)則先生之醫(yī)術(shù)，雖本乎仙人，其用藥則由己。如宜辛散，忌涼遏，即治百般牙痛之秘訣也。故知治病不必拘定湯藥，蓋湯藥可偽造，可以假托，且當(dāng)視其病之重輕，人之虛實(shí)，時(shí)之寒燠，而增減之。故有病同藥同，而效與不效異。醫(yī)者于此，宜知所酌奪矣。（孫思邈注）

二○○四·華佗治死胎要訣

朱砂，雞白，蜜，砂，當(dāng)歸末等分，酒服，出。

按∶此系《普濟(jì)方》?？肌段褐尽犯柿晗喾蛉擞猩砹?，腹痛不安，先生視之曰∶胎已死。使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云在左，于是為湯下之，果下男形，即愈。

然用何湯藥，則末言明，不能無(wú)疑。意先生善解剖，固有下之之術(shù)，不專(zhuān)恃湯藥，特以湯藥為輔佐品乎。今觀此書(shū)，則知先生之治斯癥，固有湯藥在也。因?yàn)榛脊适乱詫?shí)之，且余亦嘗用此方下胎，屢見(jiàn)奇效，人且視為仙方也。（孫思邈注）

二○○五·華佗治矢鏃入骨要訣

刮骨，肉，骨，理筋，補(bǔ)筋。

按《襄陽(yáng)府志》∶關(guān)羽鎮(zhèn)襄陽(yáng)，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨。先生為之刮骨去毒，出血理筋，創(chuàng)果愈。蓋即本此二語(yǔ)，而見(jiàn)之于實(shí)事也。若治毒不敢刮，必致毒瓦斯蔓延；見(jiàn)筋不敢理，必致筋肉短縮，其害無(wú)窮。凡為醫(yī)者，宜熟悉此二語(yǔ)，勿見(jiàn)筋骨而膽怯，只求刮理得法，自不難立見(jiàn)奇效，而病家亦不得以須受刮理，而遽增惶駭也。（孫思邈注）

卷三

華佗神方秘方

三○○一·華佗麻沸散神方

專(zhuān)治病患腹中癥結(jié)或成龜蛇鳥(niǎo)獸之類(lèi)，各藥不效，必須割破小腹，將前物取出?；蚰X內(nèi)生蟲(chóng)，必須劈開(kāi)頭腦，將蟲(chóng)取出，則頭風(fēng)自去。服此能令人麻醉，忽忽不知人事，任人劈破，不知羊躑躅三錢(qián)茉莉花根一錢(qián)當(dāng)歸一兩菖蒲三分水煎服一碗。

三○○二·華佗瓊酥散神方

本劑專(zhuān)為癰疽瘡瘍施用刀圭時(shí)，服之能令人不痛。

蟾酥一錢(qián)半夏六分羊躑躅六分胡椒一錢(qián)八分川烏一錢(qián)八分川椒一錢(qián)八分蓽茇二錢(qián)上為末，每服半分，陳酒調(diào)服。如欲大開(kāi)，加白酒藥一丸。

三○○三·華佗整骨麻藥神方

本劑專(zhuān)為開(kāi)取箭頭時(shí)，服之令人不痛。

川烏草烏胡茄子羊躑躅麻黃上各等分研為末，茶酒任用。甘草水解。

三○○四·華佗外敷麻藥神方

本劑專(zhuān)為施割癥時(shí)，外部調(diào)敷之用，能令人知覺(jué)麻木，任割不痛。

川烏尖草烏尖生南星生半夏各五錢(qián)胡椒一兩蟾酥四錢(qián)蓽茇五錢(qián)細(xì)辛四錢(qián)上研成細(xì)末，用燒酒調(diào)敷。

三○○五·華佗解麻藥神方

施劑以后，換皮后三日，諸癥平服，急宜用藥解之使醒。

人參五錢(qián)生甘草三錢(qián)陳皮五分半夏一錢(qián)白薇一錢(qián)菖蒲五分茯苓五錢(qián)上藥以水煎成一碗，服之即醒。