思的取舍

“喜、怒、憂(yōu)、思、恐”作為人的五種情志，時(shí)刻伴隨著人們，也得到中醫(yī)學(xué)的認(rèn)可，并根據(jù)五行學(xué)說(shuō)理論與五臟對(duì)應(yīng)起來(lái)，即：肝在志為怒，心在志為喜，肺在志為憂(yōu)，脾在志為思，腎在志為恐。也就是說(shuō)喜悅的心情主要和心臟相關(guān)；憤怒的情緒和肝有關(guān)；憂(yōu)慮的表現(xiàn)和肺有關(guān)；思慮的活動(dòng)和脾有關(guān)；恐懼的反應(yīng)和腎有關(guān)。這種對(duì)應(yīng)大大豐富了情志理論，也為情志疾病的治療打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍@種五臟、五志和五行的辯證關(guān)系從現(xiàn)存第一部醫(yī)學(xué)專(zhuān)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》首載到21世紀(jì)的中醫(yī)院校教材，兩千多年來(lái)歷代醫(yī)家無(wú)一例外地全部延續(xù)下來(lái)，予以承認(rèn)。

我自從學(xué)醫(yī)業(yè)醫(yī)至今已二十年余，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究后我個(gè)人認(rèn)為，“脾在志為思”值得商榷。因?yàn)椤八肌笔谴竽X思維的功能，而不是心理變化，更進(jìn)一步說(shuō)不是人的情感情緒變化，即不是情志變化?！八肌辈坏荒軞w脾所主，而且連七情也不能進(jìn)入。理由有五：

第一，“思”只是大腦的思維功能，不屬于情志范疇。

人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物而被稱(chēng)為是高級(jí)動(dòng)物，主要是勞動(dòng)。而勞動(dòng)可分為兩種，一種是體力勞動(dòng)，一種是腦力勞動(dòng)。而腦力勞動(dòng)的形式就是思，如學(xué)習(xí)、記憶、計(jì)算、判斷、分析、歸納等等，都是思的過(guò)程，也就是思維的過(guò)程。

而情志的產(chǎn)生則是由于外界的事物作用于人體，使人腦發(fā)生各式各樣的情緒情感的變化。

人在正常學(xué)習(xí)和工作中是不會(huì)發(fā)生情緒情感變化的，完全可以在沒(méi)有任何情志變化中進(jìn)行，比如從早晨起床開(kāi)始，穿衣服、刷牙、洗臉、吃飯、上班、工作、下班回家、吃晚飯、直至睡覺(jué)，你都會(huì)非常平淡地度過(guò)一天，都可以沒(méi)有任何情志變化的發(fā)生，但“思維”卻始終陪伴你。只有在一定的因素影響下才會(huì)出現(xiàn)情志變化，如給你一定的學(xué)習(xí)壓力或工作壓力時(shí)，你就會(huì)感到著急上火，吃不好飯，睡不好覺(jué)。之所以產(chǎn)生這種情志變化，是因?yàn)榻o你壓力之后你擔(dān)心自己學(xué)不好，或做不好，或是不能按時(shí)完成，是“憂(yōu)”和“恐”的心理才會(huì)使你有著急上火的情志變化。

所以說(shuō)“思”是大腦的思維功能，和情志有本質(zhì)的區(qū)別，不應(yīng)列入情志的范疇。情志變化必須有“思”的參與，而“思”的過(guò)程則不一定要有情志變化的發(fā)生。

第二，“思”并不明顯影響脾胃的功能。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“脾在志為思，思則傷脾?！币簿褪钦f(shuō)思為脾所主，思慮過(guò)度可以明顯使脾的功能受到阻礙。那么脾的功能受到阻礙會(huì)有什么癥狀呢？主要是不思飲食、運(yùn)化功能下降，也就是不想吃飯，而且消化不好。我通過(guò)我個(gè)人的感受和大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，單純的過(guò)度思慮并不影響食欲，有時(shí)因工作量大，反而食欲增強(qiáng)。這是因?yàn)樗季S過(guò)多，消耗氣血，急需補(bǔ)充水谷精微以生氣血所致。那么多的腦力工作者，甚至科學(xué)家也都沒(méi)有因?yàn)楦憧茖W(xué)研究過(guò)多而不思飲食，如果真的那樣的話(huà)，科研還沒(méi)有搞成，科學(xué)家全都病倒了。實(shí)際上很多工作起來(lái)廢寢忘食、夜以繼日的科學(xué)家都是很長(zhǎng)壽的，這就是一個(gè)例證。

思慮過(guò)度在什么時(shí)候會(huì)影響食欲呢？在有情志異常變化參與的時(shí)候。比如為某件事辦不成而著急的時(shí)候；為某人某事而擔(dān)憂(yōu)的時(shí)候；因某人某事而惱怒的時(shí)候；因某人某事而悲傷的時(shí)候；被某人某物驚嚇的時(shí)候等，這些時(shí)候都有“思”的存在，但因有著急、悲傷、擔(dān)憂(yōu)、惱怒、驚嚇的加入，就會(huì)影響食欲，從而損傷脾胃。否則，思慮再多也不一定影響脾胃功能。

第三，《古漢語(yǔ)詞典》中也把“思”解釋為思考。

古漢語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“相思”“思念”之語(yǔ)意，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”等。這里的“思”是從思的本意“思維、思考、思慮”引申為相思、思念（見(jiàn)商務(wù)印書(shū)館出版的《古漢語(yǔ)常用字字典》1979年9月第一版）?！八脊枢l(xiāng)”和“思君不見(jiàn)君”都有思念故鄉(xiāng)的親人，急切地想見(jiàn)到親人又見(jiàn)不到親人之意。顯然這里的“思”伴隨了急切、擔(dān)憂(yōu)、盼望的情志變化，并非思的本意。

第四，古代某些醫(yī)學(xué)大家也有相同的觀點(diǎn)。

如隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈著的《千金方·養(yǎng)性》中勸導(dǎo)人們要想身體好，做到“十二少”，其中第一條是“少思”，第二條是“少念”。這里的“少思”指的就是少思考問(wèn)題，而不是少思念親人。而“少念”則是指少想念親人，不是少念書(shū)、少念文章。因此我們可以確信孫思邈是非常清晰地把“思”作為思維，也就是作為人的一種勞動(dòng)形式來(lái)看待的，而非按情志來(lái)論述的。

第五，《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身就有自相矛盾之處。

在《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》中提到：“……憂(yōu)恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。……”這里所指出的情志變化中就沒(méi)有“思”，而有“悲”。

在《素問(wèn)，陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中也提到“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐”。這里也沒(méi)有提到“思”，但在本篇中卻提到“脾在志為思，思傷脾”。這就充分說(shuō)明在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)，醫(yī)家之間的觀點(diǎn)就大不相同，那時(shí)候就有醫(yī)家不同意將“思”列入五志之中。從這一點(diǎn)也可看出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的確不是一個(gè)人所作。

總之，“思”作為大腦的基本功能，和體力勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，只不過(guò)體力勞動(dòng)運(yùn)用的是四肢，而“思”這種腦力勞動(dòng)運(yùn)用的是大腦。所以“思”只能和情志同在，卻不能列入其中。