情志理論的形成及發(fā)展

所謂七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情和七情理論的產(chǎn)生是非常早的。七情作為人的情志變化，是隨著人的思維能力的逐漸形成而產(chǎn)生的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于各種原因使一種稱為猿的動(dòng)物逐漸從爬行緩慢發(fā)展為直立行走，并逐步具有了勞動(dòng)能力和復(fù)雜的思維能力，完成了主觀能動(dòng)性的形成。這時(shí)的人開(kāi)始用自己的思維和勞動(dòng)去創(chuàng)造生活必需品來(lái)滿足自己生存的需要，同時(shí)由于人逐步成為高級(jí)動(dòng)物，在人與人相處的過(guò)程中必然要發(fā)生一些矛盾，這就要出現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)的情志變化。尤其在那個(gè)社會(huì)極為落后，生產(chǎn)力極為低下的時(shí)代，人們常為饑餓和人身安全而擔(dān)憂。但當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平極低，還沒(méi)有形成完整的醫(yī)學(xué)理論體系，所以七情也就不可能為人們所重視，但卻在人們的日常生活中潛滋暗長(zhǎng)。

早在《禮記》中就有關(guān)于情志的記載，即“百病怒起”，“憂郁生疾”。

我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出了五志學(xué)說(shuō)，并把五志配于五臟：即心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。這個(gè)學(xué)說(shuō)標(biāo)志著七情理論的初步形成。說(shuō)初步形成是有依據(jù)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然提出了五志，但并未提出七情這個(gè)概念。在五志喜、怒、憂、思、恐之外還有悲、愁、驚等的情志變化，這些變化在五志中沒(méi)有明確提出，只是散在各個(gè)章節(jié)中。如：“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”等。這些內(nèi)容和五志的喜、怒、憂、思、恐有相同的地方，也有不同的提法。我們也可以認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了明確提出五志學(xué)說(shuō)外，也非常清楚還有其他的情志變化，但因?yàn)槲迮K只有五個(gè)，所以為了能和五臟匹配，也只能選擇喜、怒、憂、思、恐這五種情志變化和五臟來(lái)對(duì)應(yīng)。但不管怎么說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》能把五志和五臟緊密聯(lián)系起來(lái)，都說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》無(wú)論在中醫(yī)基礎(chǔ)理論還是臨床治療上，確實(shí)具有極為重要的指導(dǎo)意義，也為七情理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了提出五志配五臟之外，還提出了五行配五臟的理論，并根據(jù)五行的生克關(guān)系闡述了五志之間的勝傷關(guān)系，其主要內(nèi)容為：“肝在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；心在志為喜，喜傷心，恐勝喜；脾在志為思，思傷脾，怒勝思；肺在志為憂，憂傷肺，喜勝憂；

腎在志為恐，恐傷腎，思勝恐。”因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五志理論都是和五行的生克理論分不開(kāi)的，這也是五行這種樸素的唯物理論在中醫(yī)理論中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的若干年里都沒(méi)有突破《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所規(guī)范的情志理論范疇，如醫(yī)圣張仲景、病理大師巢元方、藥王孫思邈等大醫(yī)家，也都是按《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五志理論來(lái)敘述的。直至宋朝的陳無(wú)擇所著的《三因極一病證方論》中才明確提出了“七情”這個(gè)概念。此書(shū)把五志擴(kuò)增為七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，并分門(mén)別類地進(jìn)行了論述，把人的情志變化更具體化、更細(xì)致化了。這也是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上第一次有了較大的發(fā)展，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的情志理論內(nèi)容做了必要的補(bǔ)充。以后的歷代醫(yī)家都一直沿用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五志理論和陳無(wú)擇補(bǔ)充定格的七情理論。

從以上的介紹來(lái)看，七情理論的形成是古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活和勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，并歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、豐富和補(bǔ)充，最終形成了比較符合實(shí)際的情志醫(yī)學(xué)理論。無(wú)論是在理論指導(dǎo)上，還是在臨床應(yīng)用上，都起到了積極的推動(dòng)作用，對(duì)人民的健康有很大的益處。尤其在現(xiàn)今社會(huì)里，由于各種競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，心理壓力也與日俱增，更要求我們要有良好的心態(tài)、愉快的心情。所以及時(shí)了解七情理論，并使用七情理論來(lái)調(diào)整我們的情志，會(huì)更有益于我們的身心健康，更有益于社會(huì)的安定。