本草新編

序一

人不學(xué)醫(yī)，則不可救人；醫(yī)不讀《本草》，則不可用藥。自神農(nóng)氏嘗藥以來，發(fā)明《本草》者數(shù)十家，傳疑傳信，未克折衷至正，識(shí)者憂之，冀得一人出而辨論不可得。吾弟子陳遠(yuǎn)公，實(shí)有志未逮。丁卯失意，肆志軒岐學(xué)，著《內(nèi)經(jīng)》未已，著《六氣》書。今又取《本草》著之，何志大而書奇乎。嗟乎！陳子欲著此書者久矣，而陳子未敢命筆也，陳子少好游，遍歷名山大川，五岳四瀆，多所瞻眺，頗能抒發(fā)胸中之奇，且所如不偶。躬閱于兵戈患難興亡榮辱者有幾，親視于得失疾病瘴疫死生者又有幾，身究于書史花木禽獸鱗蟲者又有幾。是陳子見聞廣博而咨詢精詳，兼之辨難縱橫，又足佐其筆陣，宜其書之奇也，而陳子之奇不在此。陳子晚年逢異人燕市，多獲秘傳，晨夕研求，幾廢寢食，竟不知身在客也。嗟乎！真奇也哉。然而陳子雅不見其奇，遇異人忘其遇，著奇書忘其書，若惟恐人不可救而用藥誤之也。汲汲于著書為事，著《內(nèi)經(jīng)》、《六氣》之書甫竣，復(fù)著《本草》。嗟乎，真奇也哉，而陳子更奇。謂醫(yī)救一世其功近，醫(yī)救萬世其功遠(yuǎn)。欲夫用藥之人，盡為良醫(yī)也，則本草之功用，又烏可不亟為辨論哉。甚矣，陳子之奇也。予評(píng)閱而序之首，喜得人仍出吾門而折衷至正，實(shí)可為萬世法，是則余之所深幸者乎。

呂道人巖題于大江之南時(shí)

康熙己巳燈宵后三日

序二

山陰陳子遠(yuǎn)公，壯游宇內(nèi)，得老湖叢著，軒岐之書。其見聞所暨及，既廣且博，宜其書之奇也。雖然無識(shí)不可著書，無膽亦不可著書，閱覽于山川草木禽獸魚龍昆蟲之內(nèi)，而識(shí)不足以辨其義，膽不足以揚(yáng)其論，欲書之奇得乎。陳子之識(shí)，上下千古，翻前人舊案，闡厥精微，絕非詭異，一皆理之所必有也。異膽橫絕，浩浩落落，無一語不窮厥秘奧，絕無艱澀氣晦于筆端。是識(shí)足以壯膽，而膽又足以濟(jì)識(shí)也，欲書之不奇，難矣。吾與天師岐伯、純陽呂公，嘉陳子有著作，下使再讀碧落文，其奇應(yīng)不止此。丁卯秋，訪陳子燕市，陳子拜吾三人于座上，天師將碧落文盡傳之，余傳《六氣》諸書。陳子苦不盡識(shí)，余牖迪三閱月。陳子喜曰∶吾今后不敢以著述讓后人也。著《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》、《六氣》告竣。又著《本草》，奇矣！而陳子未知奇也。百傷不遇，嘆息異才之湮沒不彰。嗟乎！有才不用，亦其常也。抱可以著作之才，不用之于著作，致足惜也。今陳子不遇，仍著書以老，是有才而不違其才矣，又胡足惜乎。況陳子得碧文助其膽識(shí)，則書之奇，實(shí)足傳遠(yuǎn)，然則陳子之不遇老而著書，正天之濃陳子也。陳子又何必自傷哉。

康熙己巳莫春望后漢長(zhǎng)沙守張機(jī)題于蕪江

序三

粵稽神農(nóng)氏，首嘗百草，憫生民夭折不救也，歷代久遠(yuǎn)，疊嬰兵燹，祖龍一炷，竹簡(jiǎn)化燼，雖醫(yī)人諸書，詔告留存，士民畏秦法，盡棄毀靡遺，收藏汲冢，繕寫訛舛，非復(fù)神農(nóng)氏古本。嗣后醫(yī)者多有附會(huì)，是《本草》在可信不可信間，近更創(chuàng)揚(yáng)異說，競(jìng)尚陰寒，殺人草木中，世未識(shí)也，予甚憫之。神農(nóng)氏救世著《本草》，后人因《本草》禍?zhǔn)?，失帝心矣。純陽子呂巖與余同志，招余、長(zhǎng)沙使君張機(jī)，游燕市，訪陳子遠(yuǎn)公，辯晰刀圭，陳子再拜，受教古書，盡傳之。張公又授《六氣》諸書，因勸陳子著述，不可讓之來者也。陳子著《內(nèi)經(jīng)》成，著《六氣》，今又著《本草》，勤矣！陳子幼讀六籍，老而不遇，借《本草》之味，發(fā)揚(yáng)精華，其文弘而肆，其書平而奇，世必驚才大而學(xué)博也，誰知皆得之吾三人助哉。天下有才學(xué)者甚眾，吾輩何獨(dú)濃陳子？救世心殷，無異神農(nóng)氏，則《本草新編》，其即救世之書乎。

云中逸老岐伯天師題于大江之南時(shí)

康熙乙巳孟春念九日也

序四

陳子遠(yuǎn)公，所著《石室秘錄》，皆傳自異人，而于青囊肘后，闡發(fā)尤多，故撥盲起疲，捷如附應(yīng)。余既序之，梓以行世矣。無何，復(fù)郵《本草新編》，余讀竟而益嘆其術(shù)之奇也，服其心之仁也?；浕疑绞希獓L百草，教后世以醫(yī)。軒轅、岐伯，相與論性命之學(xué)，即今《金匱》、《靈樞》、《素問》、《難經(jīng)》。一以天地陰陽、四時(shí)寒燠、五行屈伸、悔吝之道，通于人身之風(fēng)寒暑熱、五臟六腑、相生互伐、強(qiáng)弱通塞之機(jī)。蓋古先哲王明乎天人合一之理，而后頤指意會(huì)，將使天下之人之病無有不治，且并其病也而無之而后快焉。是道也，猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣。后世若淳于意、華元化、孫思邈、許胤宗、龐安時(shí)諸公，咸以醫(yī)鳴，而長(zhǎng)沙張公能集大成者，得是道也，得是心也。其間繼起，立論著方，或少偏畸，猶滋訾議，而況其凡乎。自近以來，家執(zhí)一言，人持一見，紛然雜然之說行，天人合一之旨晦，由是習(xí)焉莫測(cè)其端。狃焉莫窮其變，而冀得心應(yīng)手也，必?zé)o幾矣。陳子乃慨然以著作自任，上探羲皇，密證仙真，寤寐通之，著書累千萬言。而《本草》一編，略人所詳，詳人所略，考《綱目》，辨疑諸善本，惟探注方與真贗、與甘溫涼熱治病炮制而已。茲則一藥必悉其功用，權(quán)其損益，入某經(jīng)通某臟，人能言之；入某經(jīng)而治陰中之陽、陽中之陰，通某臟而補(bǔ)水中之火、火中之水，人不能言也；至或問辨疑，繭抽蕉剝，愈入愈細(xì)。舉《靈樞》以上諸書，后世有誤解誤用者，必引經(jīng)據(jù)史，以辨明之，使人不墮云霧中。洵乎陳子術(shù)之奇也。且其論滋補(bǔ)則往復(fù)流連，論消散則殷勤告誡，而于寒涼之味則尤其難其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐輕投于一二人，貽害者眾；錯(cuò)置于一二時(shí)，流毒者遠(yuǎn)也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫(yī)統(tǒng)久替似續(xù)，殊難其人。若陳子所云岐伯、雷公、仲景、純陽諸先哲，或顯形而告語，或憑乩而問答，殆亦憫醫(yī)理之不明，欲以斯道屬斯人也，陳子何多讓焉。謀也，三載薪勞，一官叢脞，不能仰副圣主如天之仁以廣仁政，而獨(dú)于民人死生之際，三致意焉，故得是書而樂為之序。又減俸而付諸梓，亦欲舉世讀是書者，務(wù)求盡乎其心之仁，而不徒驚乎其術(shù)之奇焉，則夫古先哲王之所傳，賢士大夫之所述，庶不至如伯牙海上，知音曠絕，而于以濟(jì)世利物也，思過半矣。

康熙三十年歲次辛未仲春中浣之吉

華川金以謀敬書于上元署中

凡例十六則

《本草》自神農(nóng)以來，數(shù)經(jīng)兵燹，又遭秦火，所傳書多散軼，魯魚亥豕，不能無誤，一字舛錯(cuò)，動(dòng)即殺人。鐸躬逢岐伯天師于燕市，得聞軒轅之道，而《本草》一書，尤殷質(zhì)詢，凡有所誤，盡行改正。

此書刪繁就簡(jiǎn)，凡無關(guān)醫(yī)道者，概不入選，即或氣味峻烈，損多益少，與尋常細(xì)小之品，無大效驗(yàn)者，亦皆屏棄。

本草善本，首遵《綱目》，其次則遜《經(jīng)疏》。二書鐸研精有素，多有發(fā)明，非辟二公，實(shí)彰秘奧。

本草諸書，多首列出產(chǎn)、收采、修制等項(xiàng)，鐸概不登列者，以前人考核精詳，無容再論；惟七方十劑之義尚多缺略，所以暢為闡揚(yáng)，更作或問或疑附后，使醫(yī)理昭明，少為用藥之助。

是書刪《神農(nóng)》原本者十之三，采《名醫(yī)》增入者十之二，總欲救濟(jì)生人，非好為去取。

氣運(yùn)日遷，人多柔弱，古方不可治今病者，非言補(bǔ)劑也，乃言攻劑耳，故所登諸品，補(bǔ)多于攻。

《本草》非博通內(nèi)典，遍覽儒書，不能融會(huì)貫通，以闡揚(yáng)秘旨。鐸見聞未廣，而資性甚鈍，所讀經(jīng)史，每善遺忘，記一遺萬之譏，實(shí)所未免，尤望當(dāng)代名公之教鐸也。

本草貴多議論發(fā)微，不尚方法矜異。鐸所以敘功效于前，發(fā)尚論于后，欲使天下后世，盡知草木之精深，人物金石之奧妙，庶不至動(dòng)手用藥有錯(cuò)。

此書多得之神助，異想奇思，命筆時(shí)有不自知其然而然之象，世有知心，自能深識(shí)，不敢夸詡也。

鐸素學(xué)刀圭，頗欲闡揚(yáng)醫(yī)典，邇年來，未遑尚論。甲子秋，遇純陽呂夫子于獨(dú)秀山，即商訂此書，輒蒙許可，后聞異人之教助，鐸不逮者，皆呂夫子賜也。

是書得于岐天師者十之五，得于長(zhǎng)沙守仲景張夫子者十之二，得于扁鵲秦夫子者十之三。

若鐸鄙見，十中無一焉。

鐸少喜浪游，凡遇名山勝地，往往探奇不倦，登眺時(shí)，多逢異人，與之辯難刀圭，實(shí)能開蕩心胸，增益神智，茍有所得，必書笥中。每入深山，見琪花瑤草、異獸珍禽，與昆蟲介屬異于凡種者，必咨詢土人，考訂靡已。倘獲奇聞，必備志之，今罄登茲編。

行醫(yī)不讀《本草》，則陰陽未識(shí)，攻補(bǔ)茫然，一遇異癥，何從用藥。況坊刻諸書，苦無善本，非多則略。鐸斟酌于二者之間，繁簡(jiǎn)得宜，使讀者易于觀覽。

是書藥味無多，而義理詳盡，功過不掩，喜忌彰明，庶攻補(bǔ)可以兼施，寒熱可以各用。

倘謂鐸多事，翻前人以出奇，或咎鐸無文，輕當(dāng)世而斗異，則鐸豈敢。

著書非居勝地，則識(shí)見不能開拓，鐸幸客舟中，目觀江濤洶涌，云巒層疊，助人壯懷，故得暢抒獨(dú)得，頗無格格之苦。然同心甚少，考訂未弘，終覺畫守一隅，不能兼談六合。

鐸晚年逢異人于燕市，傳書甚多，著述頗富，皆發(fā)明《靈》、《素》秘奧，絕不拾世音淺沈，有利于疾病匪淺，惜家貧不能災(zāi)梨，倘有救濟(jì)心殷，肯損資剞劂者，鐸當(dāng)罄囊與之，斷不少吝，以負(fù)異人之托。

山陰陳士鐸遠(yuǎn)公別號(hào)朱華子識(shí)

勸醫(yī)六則

人生斯世，無病即是神仙。能節(jié)欲寡過，使身心泰然，俯仰之間，無非樂境，覺洞天丹丘無以過也。無如見色忘命，見財(cái)忘家，營(yíng)營(yíng)逐逐，墮于深淵，沉于苦海，憂愁怨恨之心生，嗔怒斗爭(zhēng)之事起，耗精損氣，而疾病隨之矣。茍或知非悔悟，服藥于將病之時(shí)，覓醫(yī)于已病之日，則隨病隨痊，又何慮焉！乃求人之過甚明，求己之過甚拙。而且諱病忌醫(yī)，因循等待，及至病成，始嘆從前之失醫(yī)也，已無及矣。鐸勸世人幸先醫(yī)治。

人病難痊，宜多服藥。蓋病之成，原非一日，則病之愈，豈在一朝。無如求速效于目前，必至墮成功于旦夕。更有射利之徒，企圖酬謝之重，忘顧僥幸之危，或用輕粉劫藥，取快須臾，未幾，毒發(fā)病生，往往不救。何若攻補(bǔ)兼施，損益并用，既能去邪，復(fù)能反正，雖時(shí)日少遲，而終身受惠無窮。鐸勸世人毋求速效。

病關(guān)生死，醫(yī)能奏效，厥功實(shí)弘。世有危急之時(shí)，懸金以許，病痊而報(bào)之甚薄。迨至再病，醫(yī)生望門而不肯入，是誰之咎歟。等性命于鴻毛，視金錢如膏血，亦何輕身而重物乎。鐸勸世人毋惜酬功。

病痊忘報(bào)，俗子負(fù)心。病痊索報(bào)，亦醫(yī)生慚德。蓋治病有其功，已報(bào)而功?。恢尾⊥涔?，不報(bào)而功大。要當(dāng)存一救人實(shí)意，不當(dāng)惟利是圖。勿以病家富，遂生覬覦心；勿以病家貧，因有懶散志?；蝠B(yǎng)癰貽患，或恐嚇取錢，皆入惡道。鐸勸行醫(yī)幸毋索報(bào)。

人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。理明斯知陰陽、識(shí)經(jīng)絡(luò)、洞臟腑、悟寒熱虛實(shí)之不同、攻補(bǔ)滑澀之各異，自然守經(jīng)達(dá)權(quán)，變通于指下也。否則，徒讀《脈訣》，空覽《本草》，動(dòng)手即錯(cuò)，開口皆非，欲積功反損德矣。鐸勸學(xué)醫(yī)幸務(wù)窮理。

醫(yī)道講而愈明，集眾人議論，始可以佐一人識(shí)見。倘必人非我是，堅(jiān)執(zhí)不移，則我見不化，又何能受益于弘深乎。邇來醫(yī)術(shù)紛紜，求同心之助，杳不可多得。然而天下之大，豈少奇人。博采廣諮，裒獲非淺。鐸勸學(xué)醫(yī)幸尚虛懷。

大雅堂主人遠(yuǎn)公識(shí)

七方論

注《本草》而不論方法猶不注也?！侗静荨分校菽纠ハx介屬之氣味寒熱，必備悉于胸中，然后可以隨材任用。使胸次無出奇制勝方略，則如無制之師，雖野戰(zhàn)亦取勝于一時(shí)，未必不致敗于末路。與其焦頭爛額，斬殺無遺，何如使敵人望風(fēng)而靡之為快哉。此七方之必宜論也。七方者，大小緩急奇偶復(fù)也。吾先言其大方。岐伯夫子曰∶君一臣三佐九，制之大也。

凡病有重大，不可以小方治之者，必用大方以治之。大方之中，如用君藥至一兩者，臣則半之，佐又半之。不可君藥少于臣藥，臣藥少于佐使。設(shè)以表里分大小，是里宜大而表宜小也，然而治表之方，未嘗不可大。設(shè)以奇偶分大小，是奇宜大而偶宜小也，然而用偶之方，未嘗不可大。設(shè)以遠(yuǎn)近分大小，是遠(yuǎn)宜大而近宜小也，然而治近之方，又未嘗不可大。故用大方者乃宜大而大，非不可大而故大也。

或問大方是重大之劑，非輕小之藥也，重大必用藥宜多而不可少矣。何以君一而臣三佐用九耶？是一方之中計(jì)止十三味，似乎名為大而非大也。不知大方者，非論多寡，論強(qiáng)大耳。方中味重者為大，味濃者為大，味補(bǔ)者為大，味攻者為大，豈用藥之多為大乎。雖大方之中，亦有用多者，而終不可謂多者即是大方也。

或疑大方不多用藥，終難稱為大方，不知大方之義在用意之大，不盡在用藥之多也。譬如補(bǔ)也，大意在用參之多以為君，而不在用白術(shù)、茯苓之多以為臣使也；如用攻也，大意在用大黃之多以為君，而不在用濃樸、枳實(shí)之多以為臣使也。推之寒熱表散之藥，何獨(dú)不然，安在眾多之為大哉。（〔批〕更說得圓通。）或疑大方在用意之大，豈君藥亦可小用之乎。夫君藥原不可少用也，但亦有不可多用之時(shí)，不妨少用之。然終不可因少用而謂非君藥，并疑少用而謂非大方也。

小方若何？岐伯夫子曰∶君一臣三佐五，制之中也。君一臣二，制之小也。中即小之義。

凡病有輕小不可以大方投者，必用小方以治之。小方之中，如用君藥至二錢者，臣則半之，佐又半之，亦不可以君藥少于臣，臣藥少于佐也。夫小方所以治輕病也，輕病多在上，上病而用大方，則過于沉重，必降于下而不升于上矣。小方所以治小病也，小病多在陽，陽病而用大方，則過于發(fā)散，必消其正而裒其邪矣。故用小方者，亦宜小而小，非不可小而故小也。

（〔批〕小貴得宜，不使膽怯而不敢用大者借口。）或問小方是輕小之劑，所以治小病也。然君一臣三佐五，方未為小也。若君一臣二而無佐使，無乃太小乎。不知小方者，非論輕重，論升降耳，論浮沉耳。方中浮者為小，升者為小也。豈用藥之少者為小乎。雖小方多用，而要不可謂少用藥之方即是小方也。

或疑小方不少用藥，終不可名為小方。不知小方之義，全不在用藥之少也。病小宜散，何嘗不可多用柴胡；病小宜清，何嘗不可多用麥冬；病小宜提，何嘗不可多用桔梗。病小宜降，何嘗不可多用濃樸。要在變通于小之內(nèi)，而不可執(zhí)滯于方之中也。（〔批〕論得大妙。）或疑小方變通用之，是小可大用矣。小方而大用，仍是大方而非小方也。曰小方大用，非大方之可比，藥雖多用，方仍小也。

緩方若何？岐伯夫子曰∶補(bǔ)上治上，制以緩。緩者，遲之之謂也。上虛補(bǔ)上，非制之以緩，則藥趨于下而不可補(bǔ)矣。上病治上，非制之以緩，則藥流于下而不可治矣。然而緩之法不同。有甘以緩之之法，凡味之甘，其行必遲也；有升以緩之之法，提其氣而不下陷也；有丸以緩之之法，作丸而不作湯，使留于上焦也；有作膏以緩之之法，使膠粘于胸膈間也；有用無毒藥以緩之之法，藥性平和，功用亦不驟也。有緩治之方，庶幾補(bǔ)上不補(bǔ)下，治上不治下矣。（〔批〕又增前人之所未備。）或問緩方以治急也，然急癥頗有不可用緩之法，豈一概可用緩乎？曰∶宜緩而緩，未可概用緩也。若概用緩，必有不宜緩而亦緩者矣。

或疑緩方故緩，恐于急癥不相宜。不知急癥緩治，古今通議，然而緩方非治急也，大約治緩癥者為多。如痿癥也，必宜緩；如脫癥也，不宜急。安在緩方之皆治急哉。

或問緩方君論至備，不識(shí)更有緩之之法乎？曰∶緩之法在人而不在法也。執(zhí)緩之法以治宜緩之病，則法實(shí)有窮；變緩之方以療至緩之病，則法何有盡。亦貴人之善變耳，何必更尋緩方之治哉。

急方若何？岐伯夫子曰∶補(bǔ)下治下，制以急。夫病之急也，豈可以緩治哉。大約治本之病宜于緩，治標(biāo)之病宜于急。然而標(biāo)本各不同也。有本宜緩而急者，急治其本。有標(biāo)不宜急而急者，急治其標(biāo)。而急之方實(shí)有法焉。有危篤急攻之法，此邪氣壅阻于胸腹腸胃也。有危篤急救之法，此正氣消亡于陰陽心腎也。有急用濃煎大飲湯劑之法，使之救火濟(jì)水，援絕于旦夕也。有急用大寒大熱毒藥之法，使之上涌下泄，取快于一時(shí)也。有急治之方，庶幾救本而不遺于救標(biāo)，救標(biāo)而正所以救本矣。

或問急方治急，不識(shí)亦可以治緩癥乎？曰∶緩方不可以治急，而急方實(shí)所以治緩。遇急之時(shí)，不用急方以救其垂危將絕，迨病勢(shì)少衰而后救之，始用緩治之法不已晚乎。然則急方治急，非即所以治緩乎。（〔批〕急方治急，正治緩也。真探本之論。）或疑急方救急，似乎相宜。急方救緩，恐不相合。不知緩急同治者，用藥始神耳。

或疑緩急相濟(jì)，固為治病妙法，然畢竟非治急之急方也。曰∶以急救急，因病之急而急之也；以急救緩，亦因病雖緩而實(shí)急，故急之也。然則緩急相濟(jì)，仍治急而非治緩也。

或疑急癥始用急方，則急方不可用緩也明矣。然古人急病緩治，往往有之，似乎急方非救急也。曰∶急方不救急，又將何救乎？急病緩治者，非方用緩也。于急方之中，少用緩藥，以緩其太急之勢(shì)，非于急方之中，純用緩藥，以緩其太急之機(jī)也。

奇方若何？岐伯夫子曰∶君一臣二，君二臣三，奇之制也；所謂奇之制者，言數(shù)之奇也。

蓋奇方者，單方也。用一味以出奇，而不必多味以取勝。藥味多，未免牽制，反不能單刀直入。凡臟腑之中，止有一經(jīng)專病者，獨(dú)取一味而多其分兩，用之直達(dá)于所病之處，自能攻堅(jiān)而奏功如神也。

或問奇方止取一味出奇，但不知所用何藥。夫奇方以一味取勝，《本草》中正未可悉數(shù)也。

吾舉其至要者言之。用白術(shù)一味以利腰臍之濕也，用當(dāng)歸一味以治血虛頭暈也，用川芎一味以治頭風(fēng)也，用人參一味以救脫救絕也，用茯苓一味以止瀉也，用菟絲子一味以止夢(mèng)遺也，用杜仲一味以除腰疼也，用山梔子一味以定脅痛也，用甘草一味以解毒也，用大黃一味以攻堅(jiān)也，用黃連一味以止嘔也，用山茱萸一味以益精止腎泄也，用生地一味以止血也，用甘菊花一味以降胃火也，用薏仁一味以治香港腳也，用山藥一味以益精也，用肉蓯蓉一味以通大便也，用補(bǔ)骨脂一味以溫命門也，用車前子一味以止水瀉也；用蒺藜子一味以明目也，用忍冬藤一味以治癰也，用巴戟天一味以強(qiáng)陽也，用荊芥一味以止血暈也，用蛇床子一味以壯陽也，用元參一味以降浮游之火也，用青蒿一味以消暑也，用附子一味以治陰虛之喉痛也，用艾葉一味以溫脾也，用地榆一味以止便血也，用蒲公英一味以治乳瘡也，用旱蓮草一味以烏須也，用皂莢一味以開關(guān)也，用使君子一味以殺蟲也，用赤小豆一味以治濕也，用花蕊石一味以化血也。以上皆以一味取勝，擴(kuò)而充之，又在人意見耳。

或疑奇方止用一味則奇，雖奏功甚神，竊恐有偏勝之弊也。顧藥性未有不偏者也，人陰陽氣血亦因偏勝而始病，用偏勝之藥以制偏勝之病，則陰陽氣血兩得其平，而病乃愈。然則奇方妙在藥之偏勝，不偏勝不能去病矣。

或疑方用一味，功雖專而力必薄，不若多用數(shù)味則力濃而功專。不知偏勝之病，非偏勝之藥斷不能成功。功成之易，正因其力濃也，誰謂一味之方力薄哉。

偶方若何？岐伯夫子曰∶君二臣四，君二臣六，偶之制也。又曰∶遠(yuǎn)者偶之，下者不以偶。

蓋偶亦論數(shù)耳。是偶方者，重味也，乃二味相合而名之也。如邪盛，用單味以攻邪而邪不能去，不可仍用一味攻邪，必更取一味以同攻其邪也；如正衰，用單味補(bǔ)正而正不能復(fù)，不可仍用一味補(bǔ)正，必另取一味以同補(bǔ)其正也。非兩方相合之為偶，亦非汗藥三味為奇，下藥四味為偶也。

或問奇方止取一味以出奇，而偶方共用兩味以取勝，吾疑二味合方，正不可多得也。夫二味合而成方者甚多，吾不能悉數(shù)，示以成方，不若商以新方也。人參與當(dāng)歸并用，可以治氣血之虛。黃與白術(shù)同施，可以治脾胃之弱，人參與肉桂同投，可以治心腎之寒。人參與黃連合劑，可以治心胃。人參與川芎并下，則頭痛頓除。人參與菟絲并煎，則遺精頓止。黃與川芎齊服，則氣旺而血驟生。黃與茯苓相兼，則利水而不走氣。黃與防風(fēng)相制，則去風(fēng)而不助脹。是皆新創(chuàng)之方，實(shí)可作偶之證。至于舊方，若參附之偶也，姜附之偶也，桂附之偶，術(shù)苓之偶，歸之偶，歸芎之偶，甘芍之偶，何莫非二味之合乎。臨癥裁用，存乎其人。（〔批〕又開許多法門矣，快哉。）或疑偶方合兩味以制勝，似乎有相合益彰之慶，但不知有君臣之分、佐使之異否乎。夫方無君臣佐使者，止奇方也。有偶則君臣自分，而佐使自異矣。天無二日，藥中無二君也。偶方之中，自有君臣之義、佐使之道，烏可不分輕重多寡而概用之耶。（〔批〕方無君臣不成方矣，又何論偶不偶乎。）復(fù)方若何？岐伯夫子曰∶奇之不去則偶之。偶之是謂重方。重方者，復(fù)方之謂也?；蛴霉ビ谘a(bǔ)之中，復(fù)用補(bǔ)于攻之內(nèi)，或攻多而補(bǔ)少，或攻少而補(bǔ)多，調(diào)停于補(bǔ)攻之間，斟酌于多寡之際，可合數(shù)方以成功，可加他藥以取效，或分兩輕重之無差，或品味均齊之不一，神而明之，復(fù)之中而不見其復(fù)，斯可謂善用復(fù)方者乎。

或問復(fù)方乃合眾方以相成，不必拘拘于繩墨乎？曰∶用藥不可雜也，豈用方而可雜乎。

用方而雜，是雜方而非復(fù)方矣。古人用二方合之，不見有二方之異，而反覺有二方之同，此復(fù)方之所以神也。否則，何方不可加減，而必取于二方之相合乎。（〔批〕說得精細(xì)明爽。）或疑復(fù)方合數(shù)方以成一方，未免太雜。有前六方之妙，何病不可治，而增入復(fù)方，使不善用藥者，妄合方以取敗乎。曰∶復(fù)方可刪，則前人先我而刪矣，實(shí)有不可刪者在也。雖然，知藥性之深者，始可合用復(fù)方，否則不可妄用，恐相反相惡，反致相害。（〔批〕神而明之，存乎其人，然好用聰明，則不可也。）或疑復(fù)方不可輕用，寧用一方以加減之，即不能奏效，亦不致取敗。曰∶此吾子慎疾之意也。然而復(fù)方實(shí)有不可廢者，人茍精研于《本草》之微，深造于《內(nèi)經(jīng)》之奧，何病不可治，亦何法不可復(fù)乎，而猶謹(jǐn)于復(fù)方之不可輕用也，未免徒讀書之譏矣。

十劑論

有方則必有劑，劑因方而制也。劑不同，有宣劑、有通劑、補(bǔ)劑、瀉劑、輕劑、重劑、滑劑、澀劑、燥劑、濕劑，劑各有義，知其義可以用藥。倘不知十劑之義而妄用藥，是猶棄繩墨而取曲直，越規(guī)矩而為方圓也。雖上智之士，每能變通于規(guī)矩繩墨之外，然亦必先經(jīng)而后權(quán)，先常而后變。茍昧常求變，必詭異而不可為法，離經(jīng)用權(quán)，必錯(cuò)亂而不可為型。深知十劑之義，則經(jīng)權(quán)常變，折衷至當(dāng)，又何有難治之病哉。此十劑之必宜論也。

一論宣劑。岐伯夫子曰∶宣可去壅。又曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，皆宣之之謂也。夫氣郁則不能上通于咽喉頭目口舌之間，血郁則不能上通于胸腹脾胃經(jīng)絡(luò)之內(nèi)，故上而或噦、或咳、或嗽、或嘔之癥生，中而或痞、或滿、或塞、或痛、或飽、或脹之癥起，下而或腫、或?yàn)a、或利、或結(jié)、或畜、或黃之癥出，設(shè)非宣劑以揚(yáng)其氣，則氣壅塞而不舒。設(shè)非宣劑以散其血，則血凝滯而不走。必宣之而木郁可條達(dá)矣，必宣之而火郁可啟發(fā)矣，必宣之而金郁可疏泄矣，必宣之而水郁可曲折矣，必宣之而土郁可殺奪矣。

或問吾子發(fā)明宣劑，幾無剩義，醫(yī)理無盡，不識(shí)更可發(fā)明乎？曰∶郁癥不止五也，而宣郁之法亦不止二。有郁之于內(nèi)者，有郁之于外者，有郁之于不內(nèi)不外者。郁于內(nèi)者，七情之傷也；郁于外者，六淫之傷也；郁于不內(nèi)不外者，跌撲墜墮之傷也。治七情之傷者，開其結(jié)；治六淫之傷者，散其邪；治跌撲墜墮之傷者，活其瘀，皆所以佐宣之之義也。（〔批〕宣揚(yáng)氣血之外，又舉三法以盡宣變。）或疑宣劑止開郁解郁，遂足盡宣之之義乎。夫宣不止開郁解郁也。邪在上者，可宣而出之；邪在中者，可宣而和之；邪在下者，可宣而泄之；邪在內(nèi)者，可宣而散之。邪在外者，可宣而表之也。宣之義大矣哉。

或疑宣劑止散邪而已乎，抑不止散邪而已乎。夫宣之義，原無盡也?？尚槐貑柶湫埃灰诵槐貑柶溆?。總不可先執(zhí)宣邪之意，以試吾宣之之湯，并不可先執(zhí)宣郁之心，以試吾宣之之藥也。

二論通劑。岐伯夫子曰∶通可去滯。蓋留而不行，必通而行之。是通劑者，因不通而通之也。通不同，或通皮膚，或通經(jīng)絡(luò)，或通表里，或通上下，或通前后，或通臟腑，或通氣血。

既知通之異，而后可以用通之法。通營(yíng)衛(wèi)之氣，即所以通皮膚也；通筋骨之氣，即所以通經(jīng)絡(luò)也；通內(nèi)外之氣，即所以通表里也；通肺腎之氣，即所以通上下也；通膀胱之氣，即所以通前后也；通脾胃之氣，即所以通臟腑也；通陰陽之氣，即所以通氣血也。雖因不通而通之，亦因其可通而通之耳。（〔批〕通之義如許，明其義，何患閉癥之不通哉。）或問子論通劑，暢哉言之矣。然而通之意則出，通之藥未明也。曰∶通之藥又何不可示也。

通營(yíng)衛(wèi)，則用麻黃、桂枝；通筋骨，則用木瓜、仙靈脾；通內(nèi)外，則用柴胡、薄荷；通肺腎，則用蘇葉、防己；通膀胱，則用肉桂、茯苓；通脾胃，則用通草、大黃；通陰陽，則用附子、蔥、姜。雖所通之藥不止于此，然亦可因此而悟之矣。

或疑通劑藥甚多，子何僅舉數(shù)種以了義，將使人執(zhí)此數(shù)味以概通之劑乎。不知通不同，而通劑之藥，又何可盡同乎。雖然通藥不可盡用通也。用通于補(bǔ)之中，用通于塞之內(nèi)，而后不通者可通，將通者即通，已通者悉通也。然則用通之劑，全在善用通也。善用通，而吾所舉之藥已用之而有余，又何不可概通之劑哉。

或疑通劑之妙，用之如神，但我何以用通劑之妙，使之有如神之功乎。嗟呼！通之法可以言，而通之竅不可言也。不可言而言之，亦惟有辨虛實(shí)耳。虛之中用通劑，不妨少而輕；實(shí)之中用通劑，不妨多而重。雖不能建奇功，亦庶幾可無過矣。（〔批〕辨虛實(shí)以用通，通人之論。）三論補(bǔ)劑。岐伯夫子曰∶補(bǔ)可去弱，然而補(bǔ)之法亦不一也。補(bǔ)其氣以生陽焉，補(bǔ)其血以生陰焉，補(bǔ)其味以生精焉，補(bǔ)其食以生形焉。陽虛補(bǔ)氣，則氣旺而陽亦旺；陰虛補(bǔ)血，則血盛而陰亦盛；精虛補(bǔ)味，則味足而精亦足；形虛補(bǔ)食，則食肥而形亦肥。雖人身之虛，不盡于四者，而四者要足以盡之也。（〔批〕補(bǔ)法不盡于四者，我增一法，行吐納以生神焉。）或問補(bǔ)法盡于氣血味食乎？曰∶補(bǔ)法盡于四者，而四者之中實(shí)有變化也。補(bǔ)氣也，有朝夕之異，有臟腑之異，有前后之異；補(bǔ)血也，有老少之異，有胎產(chǎn)之異，有衰旺之異，有寒熱之異；補(bǔ)味也，有軟滑之異，有消導(dǎo)之異，有溫冷之異，有新久之異，有甘苦之異，有燔熬烹炙之異。補(bǔ)食也，有南北之異，有禽獸之異，有果木之異，有米谷菜豆之異，有魚鱉蝦蟹之異。補(bǔ)各不同，而變化以為法，又何能一言盡哉，總在人臨癥而善用之也。

或疑虛用補(bǔ)劑，是虛病宜于補(bǔ)也。然往往有愈補(bǔ)愈虛者，豈補(bǔ)劑之未可全恃乎。吁！虛不用補(bǔ)，何以起弱哉。愈補(bǔ)愈虛者，乃虛不受補(bǔ)，非虛不可補(bǔ)也。故補(bǔ)之法亦宜變。補(bǔ)中而少增消導(dǎo)之品，補(bǔ)內(nèi)而用制伏之法，不必全補(bǔ)而補(bǔ)之，不必純補(bǔ)而補(bǔ)之，更佳也。（〔批〕補(bǔ)中有消，補(bǔ)中有制，才非徒補(bǔ)。）或疑補(bǔ)劑無多也，吾子雖多舉其補(bǔ)法，而終不舉其至要之劑，畢竟補(bǔ)劑以何方為勝？曰∶補(bǔ)不同，烏可舉一方以概眾方乎。知用補(bǔ)之法，則無方不可補(bǔ)也。況原是補(bǔ)劑，又何必問何方之孰勝哉。

四論瀉劑。岐伯夫子曰∶泄可去閉。然而瀉之法，亦不一也。有淡以瀉之，有苦以瀉之，有滑以瀉之，有攻以瀉之，有寒以瀉之，有熱以瀉之。利小便者，淡以瀉之也；利肺氣者，苦以瀉之也；利大腸者，滑以瀉之也；逐痛祛滯者，攻以瀉之也；陷胸降火者，寒以瀉之也；消腫化血者，熱以瀉之也。雖各病之宜瀉者甚多，或于瀉之中而寓補(bǔ)，或于補(bǔ)之中而寓瀉，總不外瀉之義也。

或問瀉之義，古人止曰葶藶、大黃，而吾子言瀉之法有六，豈盡可用葶藶、大黃乎？曰∶執(zhí)葶藶、大黃以通治閉癥，此誤之甚者也。吾言瀉之法有六，而瀉之藥實(shí)不止葶藶、大黃二味。所謂淡以瀉之者，用茯苓、豬苓；苦以瀉之者，用黃芩、葶藶；滑以瀉之者，用當(dāng)歸、滑石；攻以瀉之者，用芒硝、大黃；寒以瀉之者，用栝蔞、濃樸；熱以瀉之者，用甘遂、巴豆也。夫?yàn)a之藥不止此，廣而用之，全恃乎人之神明。（〔批〕瀉藥原不必多。）或疑瀉劑，所以治閉乎？抑治開乎？開閉俱可用也。不宜閉而閉之，必用瀉以啟其門，不宜開而開之，必用瀉以截其路。然而治開即所以治閉，而治閉即所以治開，正不可分之為二治也。

或疑瀉劑用之多誤，易致殺人，似未可輕言瀉也。曰∶治病不可輕用瀉劑，而論劑又烏可不言瀉法乎。知瀉劑而后可以治病，知瀉法而后可以用劑也。

五論輕劑。岐伯夫子曰∶輕可去實(shí)。夫?qū)嵳?，邪氣?shí)而非正氣實(shí)也。似乎邪氣之實(shí)，宜用重劑以祛實(shí)矣。誰知邪實(shí)者，用祛邪之藥，藥愈重而邪反易變，藥愈輕而邪反難留。人見邪實(shí)而多用桂枝，反有無汗之憂。人見邪實(shí)而多用麻黃，又有亡陽之失。不若少用二味，正氣無虧而邪又盡解，此輕劑之妙也。

或問輕劑所以散邪也，邪輕者藥可用輕，豈邪重者亦可用輕乎。曰∶治邪之法，止問藥之當(dāng)與否也。用之當(dāng)則邪自出，原不在藥之輕重也。安在藥重者始能蕩邪哉。（〔批〕祛邪不必重用祛邪之藥，極得。）或疑邪氣既重，何故輕劑反易去邪？蓋邪初入之身，其勢(shì)必泛而浮，乘人之虛而后深入之，故治邪宜輕不宜重也。倘治邪驟用重劑，往往變輕為重，變淺為深，不可遽愈。何若先用輕劑，以浮泛之藥少少發(fā)散，乘其不敢深入之時(shí)，易于祛除之為得乎。

或疑用輕劑以散邪，雖邪重者亦散，似乎散邪在藥味之輕，而不在藥劑之輕也。曰∶藥味之輕者，藥劑亦不必重。蓋味愈輕而邪尤易散，劑愈重而邪轉(zhuǎn)難解也。

六論重劑。岐伯夫子曰∶重可去怯。夫怯者，正氣怯而非邪氣怯也。正氣強(qiáng)則邪氣自弱，正氣損則邪氣自旺。似乎扶弱者必須鋤強(qiáng)，補(bǔ)損者必須抑旺矣，然而正氣既怯，不敢與邪相斗，攻邪而邪愈盛矣，故必先使正氣之安固，無畏乎邪之相凌相奪，而后神無震驚之恐，志有寧靜之休，此重劑所以妙也。

或問正氣既怯，扶怯可也，何必又用重劑，吾恐虛怯者反不能遽受也。曰∶氣怯者心驚，血怯者心動(dòng)。心驚必用止驚之品，心動(dòng)必用安動(dòng)之味。不用重藥，又何以鎮(zhèn)靜之乎。惟是重藥不可單用，或佐之以補(bǔ)氣，則鎮(zhèn)之而易于止驚；或佐之以補(bǔ)血，則靜之而易于制動(dòng)也。

或疑重劑止怯，似乎安膽氣也。曰∶怯之意雖出于膽，而怯之勢(shì)實(shí)成于心，以重劑鎮(zhèn)心，正所以助膽也。（〔批〕此論出奇。）或疑重劑去怯，怯恐不止心與膽也。天下惟腎虛之極者，必至傷肺，肺傷則不能生精，成癆怯矣?？钟弥貏┱?，重治腎與肺也。不知怯不同，五臟七腑皆能成怯。治怯舍重劑，何以治之哉。又在人之善于變通耳。

七論滑劑。岐伯夫子曰∶滑可去著。邪留于腸胃之間，不得驟化，非滑劑又何以利達(dá)乎。

然而徒滑之正無益也。有潤(rùn)其氣以滑之者，有潤(rùn)其血以滑之者，有潤(rùn)其氣血而滑之者。物礙于上焦，欲上而不得上，吾潤(rùn)其氣而咽喉自滑矣；食存于下焦，欲下而不得下，吾潤(rùn)其血而肛門自滑矣；滯穢積于中焦，欲上而不得，欲下而不得，欲留中而又不得，吾潤(rùn)其氣血而胸腹自滑矣。滑劑之用，又胡可少乎。（〔批〕瀉劑亦總不能外氣血。）或問滑劑分上、中、下治法為得宜矣。然而用三法以治澀，而澀仍不解者，豈別有治法乎。

夫滑之法雖盡于三，而滑之變不止于三也。有補(bǔ)其水以滑之，有補(bǔ)其火以滑之。補(bǔ)水者，補(bǔ)腎中真水也；補(bǔ)火者，補(bǔ)腎中真火也。真水足而大腸自潤(rùn)，真火足而膀胱自通，又何澀之不滑哉。此滑之變法也。（〔批〕又開一法門。）或疑補(bǔ)水以潤(rùn)大腸，是劑之滑也，補(bǔ)火以通膀胱，恐非劑之滑矣。不知膀胱得火而不通者，乃膀胱之邪火也。膀胱有火則水澀，膀胱無火，水亦澀也。蓋膀胱之水，必得命門之火相通，而膀胱始有流通之樂，然則補(bǔ)火正所以滑水，謂非滑之之劑乎。（〔批〕補(bǔ)火以滑水，實(shí)闡軒岐之秘。）或疑滑劑治澀，然亦有病非澀而亦滑之者，何也？蓋滑劑原非止治澀也?；强杀M治夫澀，又何可見澀而即用滑劑乎。不宜滑而滑之，此滑劑之無功也。宜滑而滑之，雖非澀之病，偏收滑之功。

八論澀劑。岐伯夫子曰∶澀可去脫。遺精而不能止，下血而不能斷，瀉水而不能留，不急用藥以澀之，命不遽亡乎。然而澀之正不易也。有開其竅以澀之者，有遏其流以澀之者，有因其勢(shì)以澀之者。精遺者，尿竅閉也，吾通尿竅以閉精，則精可澀；水瀉者，脾土崩也，吾培土氣以疏水，則水瀉可澀。血下者，大腸熱也，吾滋金液以殺血，則血下可澀矣。澀劑之用，又胡可少乎。

或疑澀劑，古人皆以澀為事，吾子反用滑于澀之中，豈亦有道乎。曰∶徒澀何能澀也。

澀之甚，斯滑之甚矣。求澀于澀之內(nèi)，則澀止見功于一旦，而不能收功于久長(zhǎng)；用滑于澀之中，則澀難收效于一時(shí)，而實(shí)可奏效于永遠(yuǎn)，誰云澀之必舍滑以澀之耶。

或疑滑以治澀，終是滑劑而非澀劑。曰∶滑以濟(jì)澀之窮，澀以濟(jì)滑之變，能用滑以治澀，則滑即澀劑也。況澀又不全澀乎，欲謂之不澀不可也。

或疑澀劑治脫，而脫癥不止三病也，不識(shí)可廣其法乎。曰∶澀劑實(shí)不止三法也，舉一可以知乎。

九論燥劑。岐伯夫子曰∶燥可去濕。夫燥與濕相反，用燥所以治濕也。然濕有在上在中在下之分，濕有在經(jīng)、在皮、在里之異，未可一概用也。在上之濕，苦以燥之；在中之濕，淡以燥之；在下之濕，熱以燥之；在經(jīng)之濕，風(fēng)以燥之；在皮之濕，薰以燥之；在里之濕，攻以燥之。燥不同，審虛實(shí)而燥之，則無不宜也。

或問濕癥甚不一，吾子治濕之燥，亦可謂善變矣。然而濕癥最難治，何以辨其虛實(shí)而善治之乎？夫辨癥何難，亦辨其水濕之真?zhèn)味?。真濕之癥，其癥實(shí)；偽濕之癥，其癥虛。知水濕之真?zhèn)?，何難用燥劑哉。

或疑燥劑治濕，而濕癥不可全用燥也，吾恐燥劑之難執(zhí)也。曰∶濕癥原不可全用燥，然舍燥又何以治濕哉。燥不為燥，則濕不為濕矣。

或疑濕癥必尚燥劑，而吾子又謂不可全用燥，似乎燥劑無關(guān)輕重也。然而濕癥有不可無燥劑之時(shí)，而燥劑有不可治濕癥之日，此燥劑必宜講明，實(shí)有關(guān)輕重，而非可有可無之劑也。

十論濕劑。岐伯夫子曰∶濕可去枯。夫濕與燥相宜，用濕以潤(rùn)燥也。然燥有在氣、在血、在臟、在腑之殊，有在內(nèi)、在外、在久、在近之別，未可一概用也。氣燥，辛以濕之；血燥，甘以濕之；臟燥，咸以濕之；腑燥，涼以濕之。內(nèi)燥，寒以濕之；外燥，苦以濕之；久燥，溫以濕之；近燥，酸以濕之。燥不同，審虛實(shí)而濕之，則無不宜也。

或問燥癥之不講也久矣，幸吾子暢發(fā)燥癥之門，以補(bǔ)六氣之一。又闡揚(yáng)濕劑以通治燥癥，豈氣血臟腑內(nèi)外久近之濕，遂足以包治燥之法乎。嗟乎。論燥之癥，雖百方而不足以治其常；論濕之方，若八法而已足以盡其變。正不可見吾燥門之方多，即疑吾濕劑之法少也。

或疑濕劑治燥，而燥癥實(shí)多，執(zhí)濕劑以治燥，而無變通之法，吾恐前之燥未解，而后之燥更至矣。曰∶變通在心，豈言辭之可盡哉；吾闡發(fā)濕劑之義，大約八法盡之，而變通何能盡乎，亦在人臨癥而善悟之耳。

或疑濕劑之少也，人能變通，則少可化多，然而能悟者絕少，子何不多舉濕劑以示世乎。

嗟乎。燥癥前代明醫(yī)多不發(fā)明，故后世無聞焉。鐸受岐天師與張仲景之傳，《內(nèi)經(jīng)》已補(bǔ)注燥之旨，《六氣》門已暢論燥之文，似不必《本草》重載燥癥。然而濕劑得吾之八法，治燥有余，又何必多舉濕劑之法哉。（〔批〕須參看《內(nèi)經(jīng)》、《六氣》之書，則治燥有余矣。）以上十劑，明悉乎胸中，自然直捷于指下，然后細(xì)閱新注之《本草》，通經(jīng)達(dá)權(quán)，以獲其神，守常知變，以造于圣，亦何死者不可重生，危者不可重安哉。

辟陶隱居十劑內(nèi)增入寒熱二劑論

陳遠(yuǎn)公曰∶十劑之后，陶隱居增入寒熱二劑。雖亦有見，繆仲醇辟寒有時(shí)不可以治熱，熱有時(shí)不可以治寒，以熱有陰虛而寒有陽虛之異也。此論更超出陶隱居，但未嘗言寒熱二劑之宜刪也。后人偏信陶隱居妄自增寒熱二劑，又多岐路之趨，不知寒熱之病甚多，何癥非寒熱也。七方十劑之中，何方、何劑不可以治寒熱。若止用寒熱二劑以治寒熱，則宜于寒必不宜于熱，宜于熱必不宜寒，亦甚拘滯而不弘矣。故分寒熱以治寒熱，不可為訓(xùn)。

或問陶隱居增入寒熱二劑，甚為有見，吾子何黨仲醇而刪之。雖曰七方十劑俱可治寒熱，然世人昧焉不察，從何方何劑以治之乎。不若增寒熱二劑，使世人易于治病也。嗟乎。子言則美矣，然非用劑之義也。寒熱之變癥多端，執(zhí)二劑以治寒熱，非救人，正殺人也。予所以刪之，豈黨仲醇哉。

或疑寒熱之變端雖多，終不外于寒熱之二病，安在不可立寒熱之二劑耶。曰∶寒之中有熱。

熱之中有寒。有寒似熱而實(shí)寒，有熱似寒而反熱。有上實(shí)寒而下實(shí)熱，有上實(shí)熱而下實(shí)寒。

有朝作寒而暮作熱，有朝作熱而暮作寒。有外不熱而內(nèi)偏熱，有外不寒而內(nèi)偏寒。更有虛熱虛寒之分，實(shí)熱實(shí)寒之異，偏寒偏熱之別，假寒假熱之殊。不識(shí)寒熱二劑，何以概治之耶。予所以信寒熱二劑斷不可增于十劑之內(nèi)，故辟陶隱居之非，而嘉繆仲醇之是也。（〔批〕如此說來，寒熱二劑斷不可增。）或疑寒熱不常，方法可定，臨癥通變，全在乎人，不信寒熱二劑之不可增也。嗟乎。立一方法，必先操于無弊，而后可以垂訓(xùn)，乃增一法，非確然不可移之法，又何貴于增乎，故不若刪之為快耳。

辟繆仲醇十劑內(nèi)增升降二劑論

陳遠(yuǎn)公曰∶繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，辟其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見，而終非至當(dāng)不移之法。夫升即宣之義，降即瀉之義也。況通之中未嘗無升，通則氣自升矣；補(bǔ)之中未嘗無升，補(bǔ)則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有升之義在也。況通之內(nèi)何常非降，通則氣自降矣；補(bǔ)之內(nèi)何常非降，補(bǔ)則氣自降矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有降之義在也。是十劑無劑不可升陽，何必再立升之名，無劑不可降陰，何必重多降之目。夫人陽不交于陰則病，陰不交于陽則亦病。十劑方法，無非使陽交陰而陰交陽也。陽既交，陰則陽自降矣。陰既交陽，則陰自升矣。陽降則火自安于下，何必愁火空難制；陰升則水自潤(rùn)于上，何必虞水涸難濟(jì)。此升降二劑所以宜刪，而前圣立方實(shí)無可議也。

或問升降二劑經(jīng)吾子之快論，覺十劑無非升降也，但不識(shí)于吾子所論之外，更可闡其微乎？曰∶升降不外陰陽，而陰陽之道何能以一言盡。有升陽而陽升者，有升陽而陽反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實(shí)包于十劑之中。有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執(zhí)升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。

或疑執(zhí)升降二劑，不可盡升降陰陽也，豈增入之全非耶。曰∶升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。正以陰陽之道無窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡癥之變，倘徒執(zhí)升降之二劑，又何以變通哉。（〔批〕升降一言破的，何必執(zhí)升降以為升降。）或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標(biāo)升降之名，使世人一覽而知升降哉。曰∶有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫(yī)之術(shù)也。切人之脈，即知陰陽之升降矣。陰陽既知，升降何難辨哉。使必覽劑而后知之，無論全用十劑，不可升降人之陰陽，即單執(zhí)升降二劑，又何能治陰陽之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。人知陰陽，即知升降矣。何必另標(biāo)升降之多事哉。

人參

人參，味甘，氣溫、微寒、氣味俱輕，可升可降，陽中有陰，無毒。乃補(bǔ)氣之圣藥，活人之靈苗也。能入五臟六腑，無經(jīng)不到，非僅入脾、肺、心而不入肝、腎也。五臟之中，尤專入肺、入脾。其入心者十之八，入肝者十之五，入腎者十之三耳。世人止知人參為脾、肺、心經(jīng)之藥，而不知其能入肝、入腎。但肝、腎乃至陰之經(jīng)，人參氣味陽多于陰，少用則泛上，多用則沉下。故遇肝腎之病，必須多用之于補(bǔ)血補(bǔ)精之中，助山茱、熟地純陰之藥，使陰中有陽，反能生血生精之易也。（〔批〕呂道人曰∶人參功用，誠如所言，無奈世人錯(cuò)看了。

非單用以出奇，即亂用以眩異，反致無功而收敗。）蓋天地之道，陽根于陰，陰亦根于陽。無陰則陽不生，而無陽則陰不長(zhǎng)，實(shí)有至理，非好奇也。有如氣喘之癥，乃腎氣之欲絕也，宜補(bǔ)腎以轉(zhuǎn)逆，故必用人參，始能回元陽于頃刻，非人參入腎，何能神效如此。（〔批〕腎虛氣不歸元而喘，乃是虛喘。人參定喘嗽須多用，一服即止。若是肺家實(shí)火而喘，斷不可用。）又如傷寒厥癥，手足逆冷，此肝氣之逆也，乃用四逆等湯，亦必多加人參而始能定厥，非人參入肝，又何能至此。是人參入肝、腎二經(jīng)，可共信而無疑也。惟是不善用人參者，往往取敗。蓋人參乃君藥，宜同諸藥共用，始易成功。如提氣也，必加升麻、柴胡；如和中也，必加陳皮、甘草；如健脾也，必加茯苓、白術(shù)；如定怔忡也，必加遠(yuǎn)志、棗仁；如止咳嗽也，必加薄荷、蘇葉；如消痰也，必加半夏、白芥子；如降胃火也，必加石膏、知母；如清陰寒也，必加附子、干姜。如敗毒也，必加芩、連、梔子；如下食也，必加大黃、枳實(shí)。用之補(bǔ)則補(bǔ)，用之攻則攻，視乎配合得宜，輕重得法耳。然而人參亦有單用一味而成功者，如獨(dú)參湯，乃一時(shí)權(quán)宜，非可恃為常服也。蓋人氣脫于一時(shí)，血失于頃刻，精走于須臾，陽絕于旦夕，他藥緩不濟(jì)事，必須用人參一二兩或四五兩，作一劑，煎服以救之。否則，陽氣遽散而死矣。此時(shí)未嘗不可雜之他藥，共相挽回，誠恐牽制其手，反致功效之緩，不能返之于無何有之鄉(xiāng)。一至陽回氣轉(zhuǎn)，急以他藥佐之，才得保其不再絕耳。否則陰寒逼人，又恐變生不測(cè)?？梢娙藚⒈仨氂休o佐之品，相濟(jì)成功，未可專恃一味，期于必勝也。

或疑人參乃氣分之藥，而先生謂是入肝、入腎，意者亦血分之藥乎？夫人參豈特血分之藥哉，實(shí)亦至陰之藥也。肝中之血，得人參則易生。世人以人參為氣分之藥，絕不用之以療肝腎，此醫(yī)道之所以不明也。但人參價(jià)貴，貧人不能長(zhǎng)服為可傷耳。（〔批〕人參療肝腎才得精血之長(zhǎng)生，妙論也。）或疑人參既是入腎之藥，腎中虛火上沖，以致肺中氣滿而作嗽，亦可用乎？此又不知人參之故也。夫腎中水虛，用參可以補(bǔ)水；腎中火動(dòng)，用參反助火矣。蓋人參入肝、入腎，止能補(bǔ)血添精，亦必得歸、芍、熟地、山茱，同群以共濟(jì)，欲其一味自入于肝、腎之中，勢(shì)亦不能。如腎中陰虛火動(dòng)，此水不足而火有余，必須補(bǔ)水以制火，而凡有溫?zé)嶂?，斷不可用。即如破故、杜仲之類，未嘗非直入腎中之味，亦不可同山茱、熟地而并用。況人參陽多于陰之物，烏可輕投，其不可同用明甚。不知忌而妄用之，則肺氣更滿，而嗽且益甚，所謂肺熱還傷肺者，此類是也。至火衰而陰虛者，人參斷宜重用。腎中下寒之劇，則龍雷之火不能下藏于至陰之中，勢(shì)必直沖而上，至于咽喉，往往上熱之極而下體反畏寒，兩足如冰者有之。倘以為熱，而投以芩、連、梔、柏之類，則火焰愈熾，茍用人參同附子、桂、姜之類以從治之，則火自退藏，消歸烏有矣。蓋虛火不同，有陽旺而陰消者，有陰旺而陽消者，正不可執(zhí)之概用人參以治虛火也。

或問人參乃純正之品，何故攻邪反用之耶？不知人參乃攻邪之勝藥也。凡人邪氣入身，皆因氣虛不能外衛(wèi)于皮毛，而后風(fēng)寒暑濕熱燥之六氣始能中之。是邪由虛入，而攻邪可不用參以補(bǔ)氣乎。然而用參以攻邪，亦未可冒昧也。當(dāng)邪之初入也，宜少用參以為佐，及邪之深入也，宜多用參以為君，及邪之將去也，宜專用參以為主。斟酌于多寡之間，審量于先后之際，又何參之不可用，而邪之不可攻哉。故邪逼其氣，陷之至陰之中，非人參何能升之于至陽之上；邪逼其氣，拒于表里之間，非人參何能散于腠理之外。邪逼其氣，逆于胸膈之上，非人參何能瀉之于膀胱之下。近人一見用人參，病家先自吃驚，而病患知之有死之心，無生之氣，又胡能取效哉。誰知邪之所湊，其氣必虛。用人參于攻邪之中，始能萬無一失。余不得不暢言之，以活人于萬世也。（〔批〕人參不是攻邪之藥，而遇邪氣盛，正氣虛，佐之以攻邪，則取勝也。）用人參于攻邪之中，亦自有說。邪之輕者，不必用也。人之壯實(shí)者，不必用也。惟邪之勢(shì)重而人之氣虛，不得不加人參于攻藥之中，非助其攻，乃補(bǔ)其虛也。補(bǔ)虛邪自退矣。

或問人參陽藥，自宜補(bǔ)陽，今曰兼陰，又宜補(bǔ)陰，是人參陰陽兼補(bǔ)之藥，何以陽病用參而即宜，陰病用參反未安也？不知人參陽多陰少，陽虛者陰必虛，陽旺者陰必旺。陽虛補(bǔ)陽，無礙于陰，故補(bǔ)陽而陽受其益，補(bǔ)陽而陰亦受其益也。陽旺補(bǔ)陽，更助其陽，必有火盛之虞，陽火盛則陰水必衰，陰水衰而陽火更盛，陽且無補(bǔ)益之宜，又安望其補(bǔ)陰乎，故謂人參不能補(bǔ)陰非也。人參但能補(bǔ)陽虛之陰，不能補(bǔ)陽旺之陰耳。又何疑于人參之是陽而非陰哉。（〔批〕人參補(bǔ)陽虛之陰，千古定論。）或問人參不能補(bǔ)陽旺之陰，自是千秋絕論。然吾以為補(bǔ)陰之藥中，少加人參，似亦無礙，使陰得陽而易生，不識(shí)可乎，此真窺陰陽之微，而深識(shí)人參之功用也。但用參于補(bǔ)陰之中，不制參于補(bǔ)陰之內(nèi)，亦有動(dòng)火之虞，而制參之法何如。參之所惡者，五靈脂。五靈脂研細(xì)末，用一分，將水泡之，欲用參一錢，投之五靈脂水內(nèi)，即時(shí)取起，入于諸陰藥之內(nèi)，但助陰以生水，斷不助陽以生火，此又千秋不傳之秘。余得異人之授，親試有驗(yàn)，公告天下，以共救陽旺陰虛之癥也。（〔批〕此人未知用參以救陽旺陰虛者，所以寡效，今得此法，可以善用之矣。）或問喘脹之病，往往用參而更甚，是人參氣藥，以動(dòng)氣也，吾子不言治喘脹，深有卓見。

嗟乎。人參定喘之神方，除脹之仙藥，如何說氣藥動(dòng)氣耶。夫喘癥不同，有外感之喘，有內(nèi)傷之喘；有外感之脹，有內(nèi)傷之脹。外感之喘，乃風(fēng)邪入于肺也，用山豆根、柴胡、天花粉、桔梗、陳皮、黃芩之類即愈，固非人參所能治也。若內(nèi)傷之喘，乃平日大虧其脾胃之氣，一時(shí)氣動(dòng)，挾相火而上沖于咽喉，覺臍下一裹之氣升騰，出由胸膈，直奔而作喘，欲睡不能，欲行更甚，其狀雖無抬肩作聲之象，然實(shí)較外感之癥而大重。蓋病乃氣不歸原，腎氣虛絕，下無藏身之地，不得不上而相沖，看其氣若盛而實(shí)虛，非有余之癥，乃不足之癥也，此時(shí)若用外感之藥，則氣更消亡，不得不用人參以挽回于垂絕。然而少用則泛上，轉(zhuǎn)覺助喘，必須用至一二兩，則人參始能下行，生氣于無何有之鄉(xiāng)，氣轉(zhuǎn)其逆而喘可定也。（〔批〕氣絕非多用參不能救，不獨(dú)救喘癥也。）外感之脹，乃水邪也，按之皮肉必如泥土之可捻，用牽牛、甘遂各二錢瀉之，一利水而癥愈，不必借重人參也。若內(nèi)傷之脹，似水而非水，乃脾胃之氣大虛，虛脹而非實(shí)脹也。此時(shí)若作水治，則氣脫而脹益甚，不得不用人參以健脾胃之氣。然而驟用人參，則脾胃過弱，轉(zhuǎn)不能遽受，反作飽滿之狀，久則胃氣開而脾氣亦健，漸漸加用人參，飽滿除而脹亦盡消也。誰謂人參非治喘脹者哉。（〔批〕氣虛中滿，非參不除，先少后多，實(shí)有次第，用參必加行氣之藥，漸漸引之，使入于胃方投。）或問人參乃升提氣分之藥，今用之以定喘，是又至陰之藥也。吾子言人參入腎，信矣，然何以舍喘之外，別不能用參以補(bǔ)腎，此予所未解也。曰∶人參入腎，乃一時(shí)權(quán)宜，非中和之道也。大凡氣絕者，必皆宜用人參以救之，蓋氣絕非緩藥可救，而腎水非補(bǔ)陰之藥可以速生。

人參是氣分之藥，而又兼陰分，所以陽生而陰亦生，救元陽正所以救真陰也。君以為舍喘之外，別不能用參以補(bǔ)腎，吾以為凡用參救絕者，無非補(bǔ)腎也，腎氣不生，絕必難復(fù)。然則救絕者，正救腎也。故腎不至絕，不必用參；腎既至絕，不得不用參矣。（〔批〕人參救氣絕，即救腎氣之絕也，論特精妙。）或問人參生氣者也，有時(shí)不能生氣而反破氣，其故何也？夫人參生氣而不破氣者也。不破氣而有時(shí)如破氣者，蓋肺氣之太旺也。肺氣旺則脾氣亦旺，肺氣之旺，因脾氣之旺而旺也。用人參以助氣，則脾愈旺矣，脾旺而肺有不益旺乎。于是咳嗽脹滿之病增，人以為人參之破肺氣也，誰知是人參之生脾氣乎。夫脾本生肺，助氣以生肺之不足，則肺受益；助氣以生肺之有余，則肺受損。惟是肺氣天下未有有余者也，何以補(bǔ)其不足而反現(xiàn)有余之象？因肺中有邪火而不得散，不制其克肺金之邪，而反補(bǔ)其益肺金之氣，此肺金之全不受生而轉(zhuǎn)且受克也。然則治之法，制其邪火而兼益其肺氣，則自得人參之生，不得人參之破矣。又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉。

或問人參健脾土之旺，以克水者也，何以水濕之癥，用人參而愈加腫脹乎？曰∶此非人參之不健脾土，乃脾土之不能制腎水耳。腎水必得脾土之旺，而水乃不敢泛濫于中州。惟其土之不堅(jiān)，而后水之大旺，欲制水，必健土矣。健土之藥，舍人參何求。然而土之所不堅(jiān)者，又因于火之太微也?；鹪谒校辉谒?，補(bǔ)土必須補(bǔ)火，則補(bǔ)火必在水之中補(bǔ)之。用人參以健土，是克水也，克水則火愈微矣，火愈微則水愈旺，水愈旺而土自崩，又何能克水哉。故水脹之病，愈服人參而愈脹也。然則治之法奈何？先補(bǔ)水以生火，后補(bǔ)火以生土，用人參于補(bǔ)腎之中，亟生火于水之內(nèi)，徐用人參于補(bǔ)腎之內(nèi)，再生土于火之中，自然腎生水而水不泛，腎生火而土不崩，又何必去人參以防其增脹哉。（〔批〕補(bǔ)腎中之火，乃是真火，不可誤認(rèn)作心中之陽火。）或又問補(bǔ)火以生土，則土自不崩，補(bǔ)水以生火，欲水之不泛難矣，豈人參同補(bǔ)腎藥用之，即可制水以生火乎？曰∶水宜補(bǔ)以消之，不宜制以激之，水火之不相離也，補(bǔ)火不補(bǔ)水，則火不能生；補(bǔ)水更補(bǔ)火，則水不能泛。補(bǔ)水以生火者，即于水中補(bǔ)火也。益之以人參者，以人參同補(bǔ)腎之藥兼施，則人參亦能入腎，使陽氣通于腎內(nèi)而火尤易生。蓋陰無陽不長(zhǎng)，腎水得陽氣而變化，腎火即隨陽氣而升騰。然而人參終是健脾之物，自然引火而出于腎內(nèi)，入于脾矣。火既入脾，土自得養(yǎng)。是人參乃助水以生火。非克水以生土也。又何疑于補(bǔ)水而水泛哉。（〔批〕人參助水以生火，非克水以生土。議論真泄天地之奇。）或疑人參功用，非一言可盡，宜子之辯論無窮，然吾恐議論多而成功少，反不若從前簡(jiǎn)約直捷痛快之為妙也。嗟乎。余豈好辯哉。其不得已之心，竊比于子輿氏耳。蓋當(dāng)今之世，非畏人參，即亂用人參。畏用之弊，宜用而不用；亂用之弊，不當(dāng)用而妄用，二者皆能殺人。余所以辯人參之功，增畏用者之膽；辯人參之過，誅亂用者之心。

或疑人參補(bǔ)氣血之虛，虛即用人參可矣，何必問其癥，而先生多論若此，恐世人心疑，反不敢用人參矣。曰∶用人參不可無識(shí)，而識(shí)生于膽之中。故必講明其功過，使功過既明，膽識(shí)并到，自然隨癥用參，無先后之背繆，無多寡之參差，無遲速之舛錯(cuò)，既收其功，而又絕其害矣。吾猶恐言之少，無以助人之膽識(shí)，而子反以論多為慮乎。

或問人參陽藥，何以陰分之病用之往往成功？先生謂陰非陽不生是矣，然而世人執(zhí)此以治陰虛之病，有時(shí)而火愈旺，豈非陰虛不宜用參之明征乎？古人云∶肺熱還傷肺，似乎言參之能助肺火也。夫人參何能助火哉，人參但能助陽氣耳。陰陽雖分氣血，其實(shí)氣中亦分陰陽也。

陰氣必得陽氣而始生，陽氣必得陰氣而始化，陰陽之相根，原在氣之中也。人參助陽氣者十之七，助陰氣者十之三。于補(bǔ)陰藥中，少用人參以生陽氣，則陽生而陰愈旺；倘補(bǔ)陰藥中，多用人參以生陽氣，則陽生而陰愈虧。故用參補(bǔ)陰，斷宜少用，而非絕不可用也。

或問先生闡發(fā)各病用人參之義，既詳且盡，而獨(dú)于傷寒癥中略而不言，豈傷寒果不可以用參乎？不知傷寒虛癥，必須用參，而壞癥尤宜用參也。虛癥如傷寒脈浮緊，遍身疼痛，自宜用麻黃湯矣，但其人尺脈遲而無力者，又不可輕汗，以榮中之氣血虧少故耳。氣血虧少，不勝發(fā)汗，必須仍用麻黃湯而多加人參以補(bǔ)之，使元?dú)獬渥?，能生氣血于無何有之鄉(xiāng)，庶乎可矣。

倘少用人參而多加麻黃，則元?dú)饧忍?，力難勝任，亦取敗之道也。（〔批〕于傷寒門中用參者，另開生路。）或問傷寒臟結(jié)，亦可用人參以救之乎？夫臟結(jié)之病，乃陰虛而感陰邪，原是死癥，非人參可救。然舍人參又無他藥可救也。蓋人參能通達(dá)上下，回原陽之絕，返丹田之陰，雖不能盡人而救其必生，亦可于死中而療其不死也。

或問傷寒煩燥，亦可用人參乎？夫煩躁不同，有下后而煩躁者，有不下而煩躁者。不下而煩躁者，乃邪感而作祟，斷不可用人參。若下后而煩躁，乃陰陽虛極，不能養(yǎng)心與膻中也，必須用人參矣。但其中陰虛陽虛之不同，必須分別。陰虛者，宜于補(bǔ)陰之中少用人參以補(bǔ)陰；陽虛者，宜于補(bǔ)陽之中多用人參以補(bǔ)陽。而陰虛陽虛何以辨之。陰虛者，夜重而日輕。陽虛者，日重而夜輕也。

或問陽明病譫語而發(fā)潮熱，脈滑而疾，明是邪有余也，用承氣湯不大便，而脈反變?yōu)槲?，非邪感而津液干乎？欲攻邪而正氣益虛，欲補(bǔ)正而邪又未散，此際亦可用人參乎？嗟乎。

舍人參又何以奪命哉，惟是用參不敢據(jù)為必生耳。法當(dāng)用人參一兩、大黃一錢，同煎治之。

得大便而氣不脫者即生，否則未可信其不死。

或問先生謂傷寒壞癥，尤宜用參，不識(shí)何以用之？夫壞癥者，不宜汗而汗之，不宜吐而吐之，不宜下而下之也，三者皆損傷胃氣。救胃氣之損傷，非人參又何以奏功乎。故不宜汗而汗之，必用人參而汗始收；不宜吐而吐之，必用人參而吐始安；不宜下而下之，必用人參而下始止也。用人參則?？勺儼?，死可變生。然不多加分兩，則功力有限，亦未必汗吐下之可皆救也。

或問傷寒傳經(jīng)，入于少陰，手足四逆，惡寒嘔吐，而身又倦臥，脈復(fù)不至，心不煩而發(fā)躁，是陽已外越而陰亦垂絕也。用人參于附子之中，亦能救乎？嗟乎。陰陽兩絕，本不可救，然用人參于附子之中，往往有生者。蓋真陰真陽，最易脫而最難絕也，有一線之根，則救陽而陽即回，救陰而陰即續(xù)也。以真陰真陽原自無形，非有形可比。寧用參、附以生氣于無何有之鄉(xiāng)，斷不可先信為無功，盡棄人參不用，使亡魂夜哭耳。

或問傷寒傳經(jīng)，入少陰，脈微細(xì)欲絕，汗出不煩，上吐而下又利，不治之癥也，亦可用人參以救之乎？夫舍人參又何以救之哉，但須加入理中湯內(nèi)，急固其腎中之陽，否則真陽擾亂，頃刻奔散，單恃人參，亦無益矣。（〔批〕更闡發(fā)得妙。）或問傷寒下利，每日十余次，下多亡陰，宜脈之虛矣，今不虛而反實(shí)，亦可用人參以補(bǔ)其虛乎？夫下利既多，脈不現(xiàn)虛而反現(xiàn)實(shí)，非脈之正氣實(shí)，乃脈之邪氣實(shí)也。邪實(shí)似乎不可補(bǔ)正，殊不知正虛而益見邪盛，不亟補(bǔ)正，則邪盛而正必脫矣。論此癥，亦死癥也。于死中求生，舍人參實(shí)無別藥。雖然，徒用人參而不用分消水邪之味佐之，則人參亦不能建非常之功。

宜用人參一二兩，加茯苓五六錢同服，庶正氣不脫，而水邪可止也。（〔批〕探本窮源，故能盡其變也。）呂道人總批曰∶今天不比古人之強(qiáng)壯，無病之時(shí)，尚不可缺人參以補(bǔ)氣，況抱病之時(shí)，消爍真氣乎。是人參非惟宜用，實(shí)宜多用也。但不知人參之功用，冒昧用之，而不中肯綮，往往不得參之益，反得參之損。此陳子遠(yuǎn)公憫之，欲辨明人參功用以告世，著人參，因著《本草》也。余讀之而驚其奇，逐條評(píng)之，有贊嘆而無褒貶。因其所論，折衷于正，非一偏之辭也此。

黃

黃，味甘，氣微溫，氣薄而味濃，可升可降，陽中之陽也，無毒。專補(bǔ)氣。入手太陰、足太陰、手少陰之經(jīng)。其功用甚多，而其獨(dú)效者，尤在補(bǔ)血。夫黃乃補(bǔ)氣之圣藥，如何補(bǔ)血獨(dú)效。蓋氣無形，血?jiǎng)t有形。有形不能速生，必得無形之氣以生之。黃用之于當(dāng)歸之中，自能助之以生血也。夫當(dāng)歸原能生血，何藉黃，不知血藥生血其功緩，氣藥生血其功速，況氣分血分之藥，合而相同，則血得氣而速生，又何疑哉?；蛞裳脷舛?，少用黃足矣，即不少用，與當(dāng)歸平用亦得，何故補(bǔ)血湯中反少用當(dāng)歸而倍用黃？不知補(bǔ)血之湯，名雖補(bǔ)血，其實(shí)單補(bǔ)氣也。失血之后，血已傾盆而出，即用補(bǔ)血之藥，所生之血不過些微，安能遍養(yǎng)五臟六腑，是血失而氣亦欲失也。在血不能速生，而將絕未絕之氣，若不急為救援，一旦解散，頃刻亡矣。故補(bǔ)血必先補(bǔ)氣也。但恐補(bǔ)氣則陽偏旺而陰偏衰，所以又益之當(dāng)歸以生血，使氣生十之七而血生十之三，則陰陽有制，反得大益。生氣而又生血，兩無他害也。至于補(bǔ)中益氣湯之用黃，又佐人參以成功者也。人參得黃，兼能補(bǔ)營(yíng)衛(wèi)而固腠理，健脾胃而消痰食，助升麻、柴胡，以提氣于至陰之中，故益氣湯中無人參，則升提乏力，多加黃、白術(shù)，始能升舉。倘用人參、白術(shù)而減去黃，斷不能升氣于至陰也。故氣虛之人，毋論各病，俱當(dāng)兼用黃，而血虛之人尤宜多用。惟骨蒸癆熱與中滿之人忌用，然亦當(dāng)臨癥審量。（〔批〕無黃不能提氣于至陰，創(chuàng)論亦是確論。）或問黃性畏防風(fēng)，而古人云黃得防風(fēng)，其功愈大，謂是相畏而相使也，其說然乎？此說亦可信不可信之辭也。黃無毒，何畏防風(fēng)，無畏而言畏者，以黃性補(bǔ)而防風(fēng)性散也，合而用之，則補(bǔ)者不至大補(bǔ)，而散者不至大散，故功用反大耳。（〔批〕黃欲防風(fēng)者，以防風(fēng)能通達(dá)上下周身之氣，得黃而生，黃達(dá)表，防風(fēng)御風(fēng)，外來之風(fēng)得黃而拒絕也。）或問黃補(bǔ)氣，反增脹滿，似乎黃不可補(bǔ)氣也，豈有藥以解其脹，抑可不用黃耶？夫黃乃補(bǔ)氣藥，氣虛不用黃，又用何藥。然服之而增脹滿者，非黃之助氣，乃黃之不助氣也。陰陽有根，而后氣血可補(bǔ)。陰陽之根將絕。服補(bǔ)藥而反不受補(bǔ)。藥見病不能受，亦不去補(bǔ)病矣。此黃補(bǔ)氣而反增脹滿，乃不生氣之故。然亦因其不可生而不生也，又豈有別藥以解其脹哉。

或問黃氣分之藥，吾子以為補(bǔ)血之品，是凡有血虛之癥，俱宜用黃矣，何以古人用補(bǔ)血之藥多，用四物湯、佛手散，絕不見用黃之補(bǔ)血者，豈古人非歟？古人未嘗非也，第以血癥不同，有順有逆。順則宜用血藥以補(bǔ)血，逆則宜用氣藥以補(bǔ)血也。蓋血癥之逆者，非血逆而氣逆也，氣逆而后血逆耳。血逆而仍用血分之藥，則氣不順而血愈逆矣，故必須補(bǔ)氣以安血也。氣逆則血逆，氣安則血安，此不易之理也。凡血不宜上行，嘔咯吐衄之血，皆逆也。血猶洪水，水逆則泛濫于天下，血逆則騰沸于上焦，徒治其血，又何易奏平成哉。故必用補(bǔ)氣之藥于補(bǔ)血之中，雖氣生夫血，亦氣行夫血也。此黃補(bǔ)血湯所以獨(dú)勝于千古也。（〔批〕補(bǔ)血分氣逆氣順，確有見解。）或問黃以治氣逆之血，發(fā)明獨(dú)絕，然而亦有用四物湯、佛手散以止血而效者，又是何故？洵乎吾子之善問也。夫血逆亦有不同，有大逆，有小逆。大逆者，必須補(bǔ)氣以止血；小逆者，亦可調(diào)血以歸經(jīng)。用四物湯、佛手散治血而血止者，血得補(bǔ)而歸經(jīng)也。蓋血最難歸經(jīng)，何以四物、佛手偏能取效，正因其血逆之輕耳。逆輕者，氣逆之小也；逆重者，氣逆之大也。

以四物湯、佛手散治血而血安，雖亦取效，終必得效之遲，不若補(bǔ)血湯治氣而血止得效之捷也。

或問黃補(bǔ)氣，初作脹滿，而少頃安然者，何也？此氣虛見補(bǔ)，反作不受也。黃補(bǔ)氣之虛，而胃中之望補(bǔ)，更甚于別臟腑。黃一入胃中，惟恐有奪其補(bǔ)者，乃閉關(guān)而不肯吐，此脹滿所由生也。治之法，用黃不可單用，增入歸、芎、麥冬三味，使之分散于上下之間，自無脹滿之憂矣。故服黃脹滿有二癥，一不能受而一過于受也。過于受者，服下脹而少頃寬；不能受者，初脹輕而久反重。以此辨之最易別耳。

或問黃補(bǔ)氣之圣藥，宜乎凡氣虛者，俱可補(bǔ)之矣，何喘滿之病反不用者？恐其助滿而增脹也。先生既明陰陽之道，深知虛實(shí)之宜，必有以教我也。曰∶黃補(bǔ)氣而不可治脹滿者，非黃之故，不善用黃之故也。夫人喘大滿，乃腎氣欲絕，奔騰而上升，似乎氣之有余，實(shí)是氣之不足。古人用人參大劑治之者，以人參不能助脹而善能定喘耳，用之實(shí)宜。然天下貧人多而富人少，安得多備人參救急哉。古人所以用黃代之，而喘滿增劇，遂不敢復(fù)用，且志之書曰∶喘滿者不可用黃，因自誤而不敢誤人也。誰知黃善用之以治喘滿實(shí)神。鐸受異人傳，不敢隱也。黃用防風(fēng)之汁炒而用之，再不增脹增滿，但制之實(shí)有法。防風(fēng)用少，則力薄不能制黃，用多則味濃，又嫌過制黃，不惟不能補(bǔ)氣，反有散氣之憂。大約黃用一斤，用防風(fēng)一兩。先將防風(fēng)用水十碗煎數(shù)沸，漉去防風(fēng)之渣，泡黃二刻，濕透，以火炒之干。再泡透，又炒干，以汁干為度。再用北五味三錢，煎湯一大碗，又泡半干半濕，復(fù)炒之，火焙干，得地氣，然后用之。凡人參該用一兩者，黃亦用一兩。定喘如神，而又不增添脹滿，至妙之法，亦至便之法也。凡用黃，俱宜如此制之。雖古人用黃加入防風(fēng)，治病亦能得效，然其性尚未制伏，終有跳梁之虞，不若先制之為宜，彼此畏忌而成功更神，又何喘病之不可治哉。（〔批〕用制黃以治喘者，救貧寒之人也。若富貴膏梁之子，畢竟宜用人參。）或疑黃得防風(fēng)其功更大，用黃加入防風(fēng)足矣，而必先制而后用，毋乃太好奇乎？不知用黃而加防風(fēng)，則防風(fēng)之性與黃尚有彼此之分，不若先制之，調(diào)和其性情，制伏其手足，使之兩相親而兩相合，絕不知有同異之分。如異姓之兄弟勝于同胞，相顧而收其全功也。

或疑黃補(bǔ)氣之虛，止可補(bǔ)初起之虛，而不可補(bǔ)久病之虛，予問其故。曰∶初虛之病，用黃易受；久虛之病，用黃難受也。嗟乎。虛病用補(bǔ)，宜新久之皆可受，其不可受者，非氣之虛，乃氣之逆也。氣逆之虛，必用人參，而不可用黃。在初虛氣逆之時(shí)，即忌黃矣，何待久病而后不可用哉。若氣雖虛而無逆，則久病正宜黃，未有不服之而安然者也。誰謂黃之難受乎。（〔批〕黃不能補(bǔ)氣逆之虛，妙論。）或疑黃補(bǔ)氣，何以必助之當(dāng)歸以補(bǔ)血，豈氣非血不生耶？不知?dú)饽苌?，而血不能生氣，不能生氣，而補(bǔ)氣必補(bǔ)血者，非取其助氣也。蓋氣虛之人，未有不血亦隨之而俱耗者也。我大用黃以生氣，則氣旺而血衰，血不能配氣之有余，氣必至生血之不足，反不得氣之益，而轉(zhuǎn)得氣之害矣。故補(bǔ)氣必須補(bǔ)血之兼施也。但因氣虛以補(bǔ)氣，而復(fù)補(bǔ)其血，則血旺而氣仍衰，奈何。不知血旺則氣不去生血，故補(bǔ)血而氣自旺，不必憂有偏勝之虞。然多補(bǔ)其氣而少補(bǔ)其血，則又調(diào)劑之甚宜也。

或問黃何故必須蜜炙，豈生用非耶？然瘡瘍之門，偏用生黃，亦有說乎？曰∶黃原不必蜜炙也，世人謂黃炙則補(bǔ)而生則瀉，其實(shí)生用未嘗不補(bǔ)也。

甘草

甘草，味甘，氣平，性溫，可升可降，陽中陽也。他書說陰中陽者，誤。無毒。反甘遂，不可同用，同用必至殺人。入太陰、少陰、厥陰之經(jīng)。能調(diào)和攻補(bǔ)之藥，消癰疽癤毒，實(shí)有神功。尤善止諸痛，除陰虛火熱，止渴生津。但其性又緩，凡急病最宜用之。故寒病用熱藥，必加甘草，以制桂、附之熱。熱病用寒藥，必加甘草，以制石膏之寒。下病不宜速攻，必加甘草以制大黃之峻。上病不宜遽升，必加甘草以制梔子之動(dòng)，緩之中具和之義耳。獨(dú)其味甚甘，甘則善動(dòng)，吐嘔家不宜多服，要亦不可拘也。甘藥可升可降，用之吐則吐，用之下則下，顧善用之何如耳。

或問中滿癥忌甘，恐甘草助人之脹乎？不知中滿忌甘，非忌甘草也。中滿乃氣虛中滿。氣虛者，脾胃之氣虛也。脾胃喜甘，安在反忌甘草。因甘草性緩，緩則入于胃而不即入于脾。胃氣即虛，得甘草之補(bǔ)，不能遽然承受，轉(zhuǎn)若添其脹滿者，亦一時(shí)之脹，而非經(jīng)久之脹也。故中滿之癥，反宜用甘草，引人參、茯苓、白術(shù)之藥，入于中滿之中，使脾胃之虛者不虛，而后脹者不脹，但不可多用與專用耳。蓋多用則增滿，而少用則消滿也。專用則添脹，而同用則除脹也，誰謂中滿忌甘草哉。（〔批〕中滿忌甘草，反用之以成功，可見藥宜善用，何獨(dú)甘草哉？）或問甘草乃解毒之圣藥，古人盛稱而吾子約言，豈甘草不可以解毒也？嗟乎。甘草解毒，無人不知，然盡人皆知解毒，而盡人不知用之也。愚謂甘草解毒，當(dāng)分上、中、下三法。上法治上焦之毒，宜引而吐之；中法治中焦之毒，宜和而解之；下法治下焦之毒，宜逐而瀉之。

（〔批〕甘草解毒分上、中、下三法，實(shí)確而妙。）吐之奈何？用甘草一兩，加瓜蒂三枚，水煎服。凡有毒，一吐而愈。和之奈何？用甘草一兩五錢，加柴胡三錢、白芍三錢、白芥子三錢、當(dāng)歸三錢、陳皮一錢，水煎服，毒自然和解矣。瀉之奈何？用甘草二兩，加大黃三錢、當(dāng)歸五錢、桃仁十四粒、紅花一錢，水煎服，毒盡從大便出矣。此三者，雖不敢謂解毒之法盡乎此，然大約亦不能出乎此。毋論服毒、中毒與初起瘡毒，皆可以三法治之。此用甘草解毒之法，人亦可以聞吾言而善用之乎。

或問甘草乃和中之藥，攻補(bǔ)俱用，不識(shí)亦有不宜否？夫甘草，國老也，其味甘，甘宜于脾胃。然脾胃過受其甘，則寬緩之性生，水谷入之，必不迅于傳導(dǎo)，而或至于停積瘀滯。夫水谷宜速化者也，宜速化而不速化，則傳于各臟腑，未免少失其精華，而各臟腑因之而不受其益者有之。世人皆謂甘草有益而無損，誰知其益多而損亦有之乎。知其益而防其損，斯可矣。

或疑甘草在藥中不過調(diào)和，無大關(guān)系，此論輕視甘草矣。甘草實(shí)可重用以收功，而又能調(diào)劑以取效，蓋藥中不可缺之藥，非可有可無之品也。

或疑甘草視之平平，世醫(yī)無不輕之，先生獨(dú)重者，何好惡與人殊乎？曰∶甘草乃奪命之藥，如之何而忽之，誠觀上、中、下解毒之妙，神效無比，亦可以悟甘草之宜重而不宜輕矣，況調(diào)和百藥更有殊功乎。

或問細(xì)節(jié)甘草，其性少寒，可瀉陰火，不識(shí)陰虛火動(dòng)之癥，亦可多用之乎？吾謂甘草乃瀉火之品，原不在細(xì)小也。細(xì)小瀉火，豈粗大者反助火乎。惟是甘草瀉火，用之于急癥者可以多用，用之于緩癥者難以重加。蓋緩癥多是虛癥，虛則胃氣必弱，而甘草性過于甘，多用難以分消，未免有飽脹之虞，不若少少用之，則甘溫自能退大熱耳。若陰虛之癥，正胃弱也，如何可多用乎，毋論粗大者宜少用，即細(xì)小者亦不可多用也。

白術(shù)

白術(shù)，味甘辛，氣溫，可升可降，陽中陰也，無毒。入心、脾、胃、腎、三焦之經(jīng)。除濕消食，益氣強(qiáng)陰，尤利腰臍之氣。（〔批〕白術(shù)利腰臍之氣，原是利腎中之濕也。腎不濕則腰不疼，濕去而腰臍自利矣。）有汗能止，無汗能發(fā)，與黃同功，實(shí)君藥而非偏裨。往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。如人腰疼也，用白術(shù)二三兩，水煎服，一劑而疼減半，再劑而痛如失矣。夫腰疼乃腎經(jīng)之癥，人未有不信。腎虛者用熟地、山茱以補(bǔ)水未效也，用杜仲、破故紙以補(bǔ)火未效也，何以用白術(shù)一味而反能取效。不知白術(shù)最利腰臍。腰疼乃水濕之氣浸入于腎宮，故用補(bǔ)劑，轉(zhuǎn)足以助其邪氣之盛，不若獨(dú)用白術(shù)一味，無拘無束，直利腰臍之為得。夫二者之氣，原通于命門，臍之氣通，而腰之氣亦利，腰臍之氣既利，而腎中之濕氣何能久留，自然濕去而痛忽失也。通之而酒濕作瀉，經(jīng)年累月而不愈者，亦止消用此一味，一連數(shù)服，未有不效者。而且濕去而瀉止，瀉止而脾健，脾健而胃亦健，精神奮發(fā)，顏色光彩，受益正無窮也。是白術(shù)之功，何亞于人參乎。不特此也，如人患瘧病，用白術(shù)二兩、半夏一兩，米飯為丸，一日服盡即愈。夫瘧病，至難愈之病也。用柴胡、青皮散邪不效，用鱉甲、首烏逐邪不效，用草果、常山伐邪不效，何以用白術(shù)二兩為君，半夏一兩為臣，即以奏功，不知白術(shù)健脾開胃之神藥，而其妙尤能去濕，半夏去痰，無痰不成瘧，而無濕亦不成痰。利濕則痰已清其源，消痰則瘧已失其黨，況脾胃健旺，無非陽氣之升騰，瘧鬼又于何地存身哉。此效之所以甚捷也。由此觀之，則白術(shù)非君藥而何。推之二陳湯，必多加白術(shù)所以消痰也；四君子湯，必多加白術(shù)所以補(bǔ)氣也；五苓散，必多加白術(shù)所以利水也；理中湯，必多加白術(shù)所以祛寒也；香薷飲，必多加白術(shù)所以消暑也。至于產(chǎn)前必多加白術(shù)以安胎，產(chǎn)后必多加白術(shù)以救脫，消食非多用白術(shù)何以速化，降氣非多用白術(shù)何以遽定，中風(fēng)非多用白術(shù)安能奪命于須臾，痞塊非多用白術(shù)安能救困于敗壞哉。人知白術(shù)為君藥而留心于多用也，必能奏功如神矣?；騿柊仔g(shù)利腰臍而去濕，若不在腰臍者，似非可利，胡為凡有濕病皆不能外耶？此未明乎腰臍之義也。人之初生，先生命門。命門者，腎中之主，先天之火氣也。有命門而后生五臟六腑，而臍乃成，是臍又后天之母氣也。命門在腰而對(duì)乎臍，腰臍為一身之主宰。腰臍利而人健，腰臍不利而人病矣。凡有水濕，必侵腰臍，但有輕重之分耳。治水濕者，一利腰臍而水即入于膀胱，從小便而化出，所以得水必須利腰臍，而利腰臍必須用白術(shù)也。況白術(shù)之利腰臍者，利腰臍之氣，非利腰臍之水也。腰臍之氣利，則氣即通于膀胱，而凡感水濕之邪，俱不能留，盡從膀胱外泄，是白術(shù)不利之利，正勝于利也。（〔批〕利氣非瀉氣之謂，正利其氣通膀胱也。膀胱非氣不行，氣閉則塞，氣通則開。白術(shù)利氣以利水，所以必用之也。）或問白術(shù)健脾去濕，為后天培土圣藥，真緩急可恃者也。雖然人知白術(shù)益人，而不知白術(shù)之損人也。白術(shù)利水，則其性必燥。世人濕病，十居其四，而燥癥十居其六。肺氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則肺氣爍盡津液，必有干嗽之憂；胃氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。脾氣之燥也，更用白術(shù)以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結(jié)之苦。蓋宜于濕者，不宜于燥也。去濕既受其益，則添燥安得不受其損哉。

或疑白術(shù)乃去濕生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。夫白術(shù)生津，但能生水火既濟(jì)之津，不能生水火未濟(jì)之津也。如濕病宜去其濕，則燥病宜解其燥，亦明矣，乃不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦為火所爍矣。況白術(shù)去濕，則內(nèi)無津液而外無水氣，又從何而生津乎。此白術(shù)止可治濕而不可治燥也。雖然白術(shù)性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。用潤(rùn)藥以佐其燥，則白術(shù)且自失其燥矣，又何能助燥哉。（〔批〕性燥而潤(rùn)制之，白術(shù)何往不可善用乎。）或疑白術(shù)健脾生胃，有時(shí)用白術(shù)而脾胃不能受補(bǔ)者何也？此虛不受補(bǔ)也。脾胃之氣，喜生發(fā)而不喜閉塞。白術(shù)正開胃開脾之圣藥，何至用之而反無功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由于腎火之大敗也。土非火不生，火非土不旺，脾胃之土必得腎中之火相生，而土乃堅(jiān)剛，以消水谷。今因腎水既枯，而腎火又復(fù)將絕，土既無根培之，又何益乎。徒用白術(shù)以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無余，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。此生之不生，乃脾不可生。非白術(shù)能生而不生也。（〔批〕無根之土，必須培火。）或又問脾土固腎火所生，而胃土實(shí)心火所生，腎火絕而心火未絕，宜用白術(shù)以健胃，尚可以生土也。夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟(jì)，腎火絕，又何以濟(jì)心之不足乎。心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。胃既不可救，則胃無二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。胃氣既亡，而白術(shù)雖能健脾，而欲生胃無從也。（〔批〕脾土生于腎火，胃土生于心火，雖有所分，其實(shí)脾胃皆生于腎火也，故腎一絕而脾胃兩無可救矣。）或又問心、腎二火既絕，故用白術(shù)而無功，吾救心、腎之火而兼用白術(shù)，則不生者可以生矣。嗟乎。先天之火雖絕而未絕也，后天之火一絕而俱絕矣。腎中之火，先天之火也。心中之火，后天之火也。后天火絕者，由于先天之火先絕也。救先天之火，則后天之火自生。救后天之火，則先天之火難活。故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附于白術(shù)、人參之中，欲救心以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白術(shù)，又何以救之哉。（〔批〕闡發(fā)白術(shù)之義，得如許奇論，真石破天驚。）或疑白術(shù)性燥，脾胃有火者不宜用，恐其助熱也。此等議論，真民生之大不幸也。夫白術(shù)甘溫，正能去熱，脾胃有火者，安在不相宜。（〔批〕白術(shù)甘溫，正解火熱。）惟胃中邪火沸騰，不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟，非白術(shù)之甘溫，又何以解熱哉。世人一見白術(shù)，無論有火無火，與火之是虛是邪，一概曰白術(shù)助火不宜用，更有疑白術(shù)為閉氣者，尤為可笑。白術(shù)利腰臍之氣，豈有腰臍利而脾胃反不利者乎。

或疑白術(shù)閉氣，閉上焦之氣也。先生謂利腰臍之氣，乃利下焦之氣，上下各不相同，恐未可以利下而并疑上焦之俱利也。曰∶腰臍為生氣之根，豈有根本大利而枝葉不舒發(fā)之理。彼言白術(shù)之閉氣者，言氣虛散失者，白術(shù)能補(bǔ)而收閉其耗散之氣也。世人錯(cuò)認(rèn)閉字，致使白術(shù)利氣之藥，反同閉氣之品而棄之。此千古之冤也。

或問白術(shù)陽藥，能益脾土之陰，是白術(shù)自能生陽中之陰乎，抑必有藉于補(bǔ)陰之味以生陽也？曰∶陽藥補(bǔ)陽，而白術(shù)偏能于陽中補(bǔ)陰，是白術(shù)亦陰分之藥也。白術(shù)既陰陽兼補(bǔ)，得陰陽之藥，皆相濟(jì)而成功，安在入諸補(bǔ)陰以生陽，入諸補(bǔ)陽而不能生陰哉。

或疑白術(shù)陽藥，而補(bǔ)脾氣之陰，是陽能生陰也，又何以陽又能生陽乎？夫陰陽原兩相生也，陽以生陽，不若陽以生陰之速，但不可謂陽不生陽也。白術(shù)陽藥，以生脾中之陰者十之八，而生脾中之陽者十之二耳。

蒼術(shù)

蒼術(shù)，氣辛，味濃，性散能發(fā)汗。入足陽明、太陰經(jīng)。亦能消濕，去胸中冷氣，辟山嵐瘴氣，解瘟疫尸鬼之氣，尤善止心疼。但散多于補(bǔ)，不可與白術(shù)并論?！渡褶r(nóng)經(jīng)》曰∶必欲長(zhǎng)生，當(dāng)服山精。此言白術(shù)，非指蒼術(shù)也。蒼術(shù)可辟邪，而不可用之以補(bǔ)正。各本草諸書混言之，誤矣。然而蒼術(shù)善用之，效驗(yàn)如響，如人心氣疼，乃濕挾寒邪，上犯膻中也，蒼術(shù)不能入膻中，然善走大腸而祛濕，實(shí)其專功也。故與川烏同用，引濕邪下行，使寒氣不敢上犯膻中，而心痛立定。若不用蒼術(shù)而用白術(shù)，則白術(shù)引入心中，反大害矣。

或問蒼術(shù)陽藥，最能辟邪，宜乎凡有邪氣，皆可盡除，何以有效有不效也？夫邪之所湊，其氣必虛。然而氣虛亦有不同，有氣虛而兼濕痰者，有氣虛而帶燥痰者。蒼術(shù)補(bǔ)氣，兼善去濕，以治氣虛濕痰而中邪者，自是神效。以治氣虛燥痰之中邪者，則蒼術(shù)性燥，不燥以增燥乎。勢(shì)必邪得燥而更甚，又何以祛邪哉，此所以治之而不效也。

或問蒼術(shù)發(fā)汗，不及白術(shù)遠(yuǎn)甚，謂白術(shù)能止汗也。嗟乎。蒼術(shù)之妙，全在善于發(fā)汗，其功勝于白術(shù)。凡發(fā)汗之藥，未有不散人真氣者。蒼術(shù)發(fā)汗，雖亦散氣，終不甚也。虛人感邪，欲用風(fēng)藥散之者，不若用蒼術(shù)為更得。蓋邪出而正又不大傷，汗出而陽又不甚越也。（〔批〕蒼術(shù)散氣虛之邪，實(shí)勝諸風(fēng)藥。）或疑蒼術(shù)之功，不及白術(shù)遠(yuǎn)甚，何《神農(nóng)本草》不分別之耶？不知蒼術(shù)與白術(shù)，原是兩種，以神農(nóng)首出之圣智，豈在后人下哉，是必分辨之明矣。因傳世久遠(yuǎn)，疊遭兵火，散失不存耳。今經(jīng)后人闡發(fā)甚精，其不可同治病也。既彰彰矣。又何可二術(shù)之不分用哉。

或問蒼術(shù)與白術(shù)，性既各別，而神農(nóng)未辨明者，必有其故。吾子謂是世久散失，似乎臆度之辭，非定論也。嗟乎。白術(shù)止汗，蒼術(shù)出汗，其實(shí)相反，關(guān)系甚鉅，安有此等之懸殊。以神農(nóng)之圣而不亟為指示乎。吾故信其必先辨明而后乃遺失也。

天門冬

天門冬，味苦而甘，性涼，沉也，陰也，陰中有陽，無毒。入肺、腎二經(jīng)。補(bǔ)虛癆，殺蟲，潤(rùn)五臟，悅顏色。專消煩除熱，止嗽定咳尤善，止血消肺癰有神。但性涼。多服頗損胃。世人謂天門冬善消虛熱，吾以為此說不可不辨。天門冬止可瀉實(shí)火之人也，虛寒最忌，而虛熱亦宜忌之。蓋虛熱未有不胃虛者也。胃虛而又加損胃之藥，胃氣有不消亡者乎。胃?jìng)鴤髦?，則脾亦受傷。脾胃兩傷，上不能受水谷，而下不能化糟粕矣，又何望其補(bǔ)哉。大約天冬，凡腎水虧而腎火炎上者，可權(quán)用之以解氛，腎大寒而腎水又弱者，斷不可久用之以滋陰也。

或謂天冬性潤(rùn)，可以解火，即可以益水，先生謂不可久用者，以腎火之寒也，但腎火寒者，自不可用矣，腎水未竭，而腎火未寒者，亦可用之乎。此則愚所未言也。腎水未竭，而腎火又未寒，是平常無病之人也。似乎服天冬，可以無礙。然而補(bǔ)之藥勝于天冬者甚多，何必?fù)翊诵詻稣?，以日伐其火乎。夫人非水火不生活，且水非火不生，火非水不養(yǎng)。止補(bǔ)其水而瀉其火，初則火漸衰而水旺，久則火日去而水亡。此天冬所以只可暫以補(bǔ)水，而不可久以瀉火也。

或問天冬同地黃用之，可以烏須發(fā)，此久治之法以滋腎者，而吾子謂天冬只宜瀉實(shí)火之人，豈烏須發(fā)而亦可謂實(shí)火耶？夫須發(fā)之早白，雖由于腎水之不足，亦因于腎火之有余也。夫火之有余，既因于水之不足，則寒涼以補(bǔ)水，正寒涼以瀉火也。況天冬與地黃同用，則天冬之涼者不涼，腎得其滋補(bǔ)之益，而須發(fā)之焦枯，有不反黑者哉。然則天冬之烏須發(fā)，仍瀉實(shí)火，而非瀉虛火矣。

或問天門冬治癆瘵之病甚佳，而吾子謂止可暫服，豈治癆疾者，可一二劑愈乎？嗟乎。

天門冬治癆瘵者，必脾健而大腸燥結(jié)、肺氣火炎者宜之。然亦只可少服。而不可多服也。夫寒涼之物，未有不損胃者也。脾健則胃氣亦健。大腸燥結(jié)，則肺氣亦必燥結(jié)。天冬涼肺而兼涼胃，宜其無惡，但久用天冬，胃涼則脾亦涼，肺涼則大腸亦涼，又勢(shì)所必至也。烏可不先事而預(yù)防哉。

或問濕熱不去，下流于腎，能使骨痿。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，天門冬、黃柏之類是也。

是天門冬味苦氣寒，正入腎以除熱，可以治痿，而竟置不言，何也？此吾子知其一，不知其二也。夫治痿必治陽明。骨痿雖屬腎，而治法必兼治胃。天門冬大寒，不利胃氣，暫服可以治痿，久服必至損胃，胃損而腎又何益耶。況胃又腎之關(guān)門，關(guān)門無生氣之固，而欲腎宮堅(jiān)牢，以壯骨生髓，必不得之?dāng)?shù)也。世人遵黃柏、知母之教，以損傷胃氣。鐸又何敢復(fù)揚(yáng)天門冬治痿之說，以勸人再用寒涼乎。此所以寧缺，以志予過也。

或疑天冬瀉實(shí)火，不瀉虛火，虛火禁用，實(shí)火安在不可常用耶？夫火雖有虛、實(shí)之分，而瀉火之藥，只可暫用，而不可常用也。天門冬瀉實(shí)火，未嘗不佳，特怪世人久服耳。人非火不活，暫損其有余，使火不爍水已耳，烏可經(jīng)年累月服瀉火之藥哉。瀉之日久，未有實(shí)火而不變?yōu)樘摶鹫咭?。此常服之?dāng)嘁私湟病?/span>

或疑天門冬性雖寒，以沙糖、蜜水煮透，全無苦味，則寒性盡失，不識(shí)有益陰虛火動(dòng)之病乎？夫天門冬之退陰火，正取其味苦澀也。若將苦澀之味盡去，亦復(fù)何益?；驊]其過寒，少去其苦澀，而加入細(xì)節(jié)甘草，同糖、蜜共制，庶以之治陰虛咳嗽，兩有所宜耳。

或問天門冬，古人有服而得仙，吾子貶其功用，謂多服必至損胃，然則古語荒唐乎？嗟乎！《神農(nóng)本草》服食重載長(zhǎng)生，豈皆不可信乎？大約言長(zhǎng)生者，言其能延生也，非即言不死也。

天門冬，食之而能卻病，吾實(shí)信之，謂采服飛升，尚在闕疑。

麥門冬

麥門冬，味甘，氣微寒，降也，陽中微陰，無毒。入手太陰、少陰。瀉肺中之伏火，清胃中之熱邪，補(bǔ)心氣之勞傷，止血家之嘔吐，益精強(qiáng)陰，解煩止渴，美顏色，悅肌膚。退虛熱神效，解肺燥殊驗(yàn)，定嗽咳大有奇功。真可恃之為君，而又可藉之為臣使也。但世人未知麥冬之妙，往往少用之而不能成功，為可惜也。不知麥冬必須多用，力量始大。蓋火伏于肺中，爍干內(nèi)液，不用麥冬之多，則火不能制矣。熱熾于胃中，熬盡真陰，不用麥冬之多，則火不能息矣。夫肺為腎之母，肺燥則腎益燥，腎燥則大小腸盡燥矣。人見大小腸之干燥，用潤(rùn)腸之藥。然腸滑而脾氣愈虛，則傷陰而腎愈虛矣。腎虛必取給于肺金，而肺又素燥，無氣以滋腎，而干咳嗽之癥起，欲以些小之劑益肺氣以生腎水，必不得之?dāng)?shù)也。抑肺又胃之子也，胃熱則土虧，土虧而火愈熾。火熾，必須以水濟(jì)之，而胃火太盛，腎水細(xì)微，不特不能制火，而且熬干津液，茍不以汪洋之水，速為救援，水立盡矣。然而大旱枯涸，滂沱之水，既不可驟得。倘腎水有源，尚不至細(xì)流之盡斷，雖外火焚爍，而淵泉有本，猶能浸潤(rùn)，不至死亡也。故胃火之盛，必須補(bǔ)水，而補(bǔ)水之源，在于補(bǔ)肺。然而外火既盛，非杯水可解。陰寒之氣，斷須深秋白露之時(shí)，金氣大旺，而后湛露，多且濃也。故欲肺氣之旺，必用麥冬之重。茍亦以些小之劑，益其肺氣，欲清胃火之沸騰也，又安可得哉。更有議者，肝木畏肺金之克者也。然肺過于弱，則金且不能克木，而肝且欺之。于是，木旺而挾心火以刑金，全不畏肺金之克。肺欲求救腎子，而腎水又衰，自顧不遑，又安能顧肺金之母哉。乃咳嗽脹滿之病生，氣喘痰塞之疾作。人以為肺之病也。用瀉肺之藥，益虛其肺氣，而肝木更熾，心火愈刑，病有終年累月而不痊者。茍不用麥冬大補(bǔ)肺氣，肝木之旺，何日能衰乎。此麥冬之必須多用，又不可不知也。更有膀胱之火，上逆于心胸，小便點(diǎn)滴不能出。人以為小便大閉，由于膀胱之熱也，用通水之藥不效，用降火之劑不效，此又何故乎？蓋膀胱之氣，必得上焦清肅之令行，而火乃下降，而水乃下通。（〔批〕大用麥冬，助肺氣以通膀胱，更無人易知其義。）夫上焦清肅之令，稟于肺也，肺氣熱，則清肅之令不行，而膀胱火閉，水亦閉矣。故欲通膀胱者，必須清肺金之氣。清肺之藥甚多，皆有損無益，終不若麥冬清中有補(bǔ)，能瀉膀胱之火，而又不損膀胱之氣，然而少用之，亦不能成功。蓋麥冬氣味平寒，必多用之，而始有濟(jì)也。

或問麥冬以安肺氣，救肺即可生腎子矣，何以補(bǔ)肺者，仍須補(bǔ)腎乎？曰∶肺腎之氣，未嘗不兩相須也。肺之氣，夜必歸于腎，腎之氣，晝必升于肺。麥冬安肺，則肺氣可交于腎，而腎無所補(bǔ)，則腎仍來取給于肺母，而肺仍不安矣。此所以補(bǔ)肺母者，必須補(bǔ)腎子也。腎水一足，不取濟(jì)于肺金之氣，則肺氣自安，且能生水，而肺更安也。麥冬只可益肺，不能益腎。古人所以用麥冬必加入五味子，非取其斂肺，正取其補(bǔ)腎也。

或問麥冬加五味以補(bǔ)腎，敬聞命矣，何孫真人加入人參為生脈散？吾子善辨，幸明以教我。

此則子不下問，而鐸亦急欲闡明之也。夫肺主氣也，人參補(bǔ)氣，湯名補(bǔ)氣，誰曰不然。而孫真人不言生氣而言生脈者，原有秘旨。心主脈，是生脈者，生心之謂也?；蛞尚闹骰?，而肺主金，生心火，必至克肺金矣。益氣之謂何？而詎知心之子，乃胃土也。肺金非胃土不生，胃弱以致肺金之弱。補(bǔ)心火，自生胃土矣，胃土一生，而肺金之氣自旺。又恐補(bǔ)心以克肺金，加麥冬以清肺，則肺不畏火之炎。加五味以補(bǔ)腎，則腎能制火之盛，調(diào)和制伏之妙，為千古生人之法，示天下以補(bǔ)心之妙，不必畏心之刑金也。所以不言生氣而曰生脈者，其意微矣，人未之思爾。

或問麥冬補(bǔ)肺金而安肺氣，肺氣之耗者，宜加用麥冬以補(bǔ)肺金矣，然而日用麥冬，而不見肺金之氣旺者，何故？蓋肺金之母胃土之衰也。胃喜溫而不喜寒，日用麥冬之寒以益肺，而反致?lián)p胃。胃寒而氣不能生金，徒用麥冬何益哉。必須用溫胃之藥，以生胃氣，而后佐之以麥冬，則子母兩補(bǔ)，自然胃氣安，而肺氣亦安也。

或疑胃中有火，最宜麥冬以清之，而吾子曰胃喜溫不喜寒，不相反耶？非反也。胃乃土也，土自喜溫。胃中宜火，何以惡火？夫火多宜瀉，而火少宜補(bǔ)，況胃中之火乃邪火，非正火也，邪火宜瀉，而正火亦宜補(bǔ)。服麥冬而胃寒者，乃正火衰微，自宜補(bǔ)之，未可以胃中之正火，錯(cuò)認(rèn)作邪火而并觀也。（〔批〕須辨得清。）或問麥冬滋肺氣者也。何以有時(shí)愈用而愈不效，豈麥冬非滋肺藥乎？夫麥冬不滋肺氣，又何藥以滋肺。然用之不效者，非麥冬不滋肺氣，乃肺絕不受麥冬之滋也。肺為嬌臟，治肺原不宜直補(bǔ)肺也。肺至麥冬之不可滋者，脾胃之母氣、腎經(jīng)之子氣，已先絕于肺之前，而欲用麥冬以救肺絕之際，又何可得哉。

或疑用麥冬以救肺氣，肺絕而不可救，是麥冬為無用矣。不識(shí)舍麥冬，又用何藥可救耶？曰∶脾胃已絕，金不能生矣；腎經(jīng)已絕，金無以養(yǎng)矣，實(shí)無藥可以相救。惟胃氣不絕者，尚有可救之機(jī)，仍用麥冬為君，加于人參、熟地、山藥、山茱萸之內(nèi)，尚可延留一線，然不節(jié)欲慎疾，亦徒然也。

或問麥冬乃肺經(jīng)之藥，凡肺病固宜用之，不識(shí)于治肺之外，尚有何癥宜用也？夫麥冬不只治肺也，胃火用之可降，腎水用之可生，心火用之可息，肝木用之可養(yǎng)，膽木用之可滋，心包火用之可旺，三焦火用之可安，膀胱水用之可瀉，所治之病甚多，何獨(dú)于治肺耶。

或問麥冬但聞可以內(nèi)治成功，未知亦可以治外癥乎？曰∶麥冬之功效，實(shí)于內(nèi)治獨(dú)神，然又能外治湯火，世人固不識(shí)也。凡遇熱湯滾水泡爛皮肉，疼痛呼號(hào)者，用麥冬半斤，煮汁二碗，用鵝翎掃之，隨掃隨干，隨干隨掃，少頃即止痛生肌，神效之極，誰謂麥冬無外治哉。（〔批〕傳外治法。）

五味子

五味子，味酸，氣溫，降也。陰中微陽，非陽中微陰也，無毒。此藥有南北之分，必以北者為佳，南者不可用。古人為南北各有所長(zhǎng)，誤也。最能添益腎水，滋補(bǔ)肺金，尤善潤(rùn)燥，非特收斂肺氣。（〔批〕五味子收斂肺氣，正所以生腎水也。）蓋五味子入肺、腎二經(jīng)，生津止渴，強(qiáng)陰益陽，生氣除熱，止瀉痢有神。但不宜多用，多用反無功，少用最有效。尤不宜獨(dú)用，獨(dú)用不特?zé)o功，且有大害。必須同補(bǔ)藥用入湯丸之內(nèi)，則調(diào)和無礙，相得益彰耳。

或問五味子乃收斂之藥，用之生脈散中，可以防暑，豈北五味亦能消暑耶？（〔批〕生脈散，非卻暑之藥，乃防暑之藥也，論得是。）曰∶五味子，非消暑藥也。凡人當(dāng)夏熱之時(shí)，真氣必散，故易中暑。生脈，用人參以益氣，氣足則暑不能犯；用麥冬以清肺，肺清則暑不能侵；又佐之北五味。以收斂其耗散之金，則肺氣更旺，何懼外暑之熱。是五味子助人參、麥冬以生肺氣，而非輔人參、麥冬以消暑邪也。

或問五味子補(bǔ)腎之藥，人皆用之于補(bǔ)肺，而吾子又言宜少用，而不宜多用，不愈示人以補(bǔ)肺，而不補(bǔ)腎乎？曰∶北五味子補(bǔ)腎，正不必多也，其味酸而氣溫，味酸則過于收斂，氣溫則易動(dòng)龍雷，不若少用之，反易生津液，而無強(qiáng)陽之失也。

或問五味子，古人有獨(dú)用以閉精，而吾子謂不宜獨(dú)用，不獨(dú)無功，且有大害，未知所謂大害者，何害也？夫五味子性善收斂，獨(dú)用之者，利其閉精而不泄耳。精宜安靜，不宜浮動(dòng)。服五味子而能絕欲者，世無其人，保其遇色而不心動(dòng)乎。心動(dòng)，則精必離宮，無五味子之酸收，則精將隨小便而暗泄。惟其不能不心動(dòng)也，且有恃五味子之閉澀，搏久戰(zhàn)以貪歡，精不泄而內(nèi)敗，變?yōu)榘b疽發(fā)背而死者，多矣。所謂大害者如此，而可獨(dú)用一味，經(jīng)年累月知服，以圖閉澀哉。

或?yàn)槲逦蹲幼滩蛔阒I水，宜多用為佳，乃古人往往少用，豈能生汪洋之腎水耶？曰∶天一生水，原有化生之妙，不在藥味之多也。孫真人生脈散，雖名為益肺，其實(shí)全在生腎水。蓋補(bǔ)腎以生腎水，難為力，補(bǔ)肺以生腎水，易為功。五味子助人參，以收耗散之肺金，則金氣堅(jiān)凝，水源淵徹，自然肺足而腎亦足也。又何必多用五味子始能生水哉，況五味子多用，反不能生水，何也？味酸故也。酸能生津，而過酸則收斂多，而生發(fā)之氣少，轉(zhuǎn)奪人參之權(quán)，不能生氣于無何有之鄉(xiāng)，即不能生精于無何有之宮矣。此古人所以少用，勝于多用也。（〔批〕五味子少用則止精，持論純正。）或問北五味補(bǔ)腎益肺，然有時(shí)補(bǔ)腎而不利于肺，或補(bǔ)肺而不利于腎，何也？曰∶腎乃肺之子，肺乃腎之母，補(bǔ)肺宜益于腎，補(bǔ)腎宜益于肺。何以有時(shí)而不利耶？此邪火之作祟。補(bǔ)腎，則水升以入肺，而肺且恃子之水，與邪相斗，而肺愈不安矣。益肺，則金剛以克肝，而肝且恃母之水，與邪相爭(zhēng)，而腎亦不安矣。然則五味子之補(bǔ)腎益肺，宜于無邪之時(shí)，而補(bǔ)之益之也。（〔批〕五味子補(bǔ)無邪之肺腎，論更出奇。）或疑精不足者，補(bǔ)之以味，未必非五味子之味也。嗟乎！何子言之妙也，實(shí)泄天地之奇。

精不足者宜補(bǔ)，五味之補(bǔ)也。世人見五味子不可多用，并疑五味子不能生水。誰知此物補(bǔ)水，妙在不必多也。古云∶精不足者，補(bǔ)之以味，人參、羊肉是也。誰知人參、五味子之更勝哉？（〔批〕又補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足，妙甚。）或問五味子生精斂氣之外，更有何病可以兼治之乎？五味子斂耗散之肺金，滋涸竭之腎水，二治之外，原無多治法也，然子既求功于二者之外，我尚有一法以廣其功。五味子炒焦，研末，敷瘡瘍潰爛，皮肉欲脫者，可保安如故，不至全脫也。（〔批〕妙法。）

菟絲子

菟絲子，味辛、甘，氣溫，無毒。入心、肝、腎三經(jīng)之藥。益氣強(qiáng)陰，補(bǔ)髓添精，止腰膝疼痛，安心定魂，能斷夢(mèng)遺，堅(jiān)強(qiáng)筋骨，且善明目?？梢灾赜茫嗫梢晃秾Ｓ?，世人未知也，余表而出之。遇心虛之人，日夜夢(mèng)精頻泄者，用菟絲子三兩，水十碗，煮汁三碗，分三服，早、午、夜各一服即止，且永不再遺。其故何也？蓋夢(mèng)遺之病，多起于淫邪之思想，思想未已，必致自泄其精，精泄之后，再加思想，則心火暗爍，相火乘心之虛，上奪君權(quán)，火欲動(dòng)而水亦動(dòng)矣，久則結(jié)成夢(mèng)想而精遺。于是，玉關(guān)不閉，不必夢(mèng)而亦遺矣。此乃心、肝、腎三經(jīng)齊病，水火兩虛所致。菟絲子正補(bǔ)心肝腎之圣藥，況又不雜之別味，則力尤專，所以能直入三經(jīng)以收全效也。他如夜夢(mèng)不安，兩目昏暗，雙足乏力，皆可用至一二兩。同人參、熟地、白術(shù)、山茱之類用之，多建奇功。古人云∶能斷思交。則不盡然也。

或問菟絲可多用以成功，何千古無人表出，直待吾子而后示奇乎？曰∶軒岐之秘，不傳于世也久矣。吾躬受岐夫子真?zhèn)鞫刂?，則是軒岐之道，自我而傳，亦自我而絕矣。故鐸寧傳之天下，使當(dāng)世懷疑而不敢用，斷不可不傳之天下，使萬世隱晦而不知用也。

或疑菟絲子無根之草，依樹木而生，其治病，亦宜依他藥而成功，似未可專用也。噫，何論之奇也。夫菟絲子，神藥也，天下有無根草木如菟絲子者乎，亡有也。故其治病，有不可思議之奇。人身夢(mèng)遺之病，亦奇病也，無端而結(jié)想，無端而入夢(mèng)，亦有不可思議之奇。雖《靈樞經(jīng)》有“淫邪發(fā)夢(mèng)”之篇，備言夢(mèng)癥，而終不得其所以入夢(mèng)之故。雖圣人，亦難言也。用菟絲子治夢(mèng)遺者，以異草治異夢(mèng)也，乃服之而效驗(yàn)如響，亦有不可思議之奇，吾不意天地間之多奇如此。雖然菟絲治夢(mèng)遺者何足奇，奇在吾子之發(fā)論，余得共闡其奇耳。惟其奇，故菟絲專用以出奇，又胡必依草木共治而后成功哉。（〔批〕理明而胸?zé)o芥蒂，筆順而詞有光口，謂有神助，信然。）或問菟絲子治夢(mèng)遺，奇矣，亦可更治他病，能收奇功乎？夫菟絲子，實(shí)不止治夢(mèng)遺也，更能強(qiáng)陽不倒。用一味至二兩，煎湯服，則陽堅(jiān)而不泄矣?；蛉瞬恍盼岱街?。不知菟絲子，實(shí)神藥也，以神通神，實(shí)有至理。（〔批〕方奇而論更奇，妙在出言至理。）凡人入房而易泄者，以心君之神先怯耳。心之神怯，則相之神旺矣。相之神旺，則陽易舉，亦易倒。心之神旺，則相之神嚴(yán)肅，而不敢犯君，則君之權(quán)尊。君之權(quán)尊，則令專而不可搖動(dòng)，故陽不舉則已，舉則堅(jiān)而不易倒也。菟絲子，能安心君之神，更能補(bǔ)益心包絡(luò)之氣，是君火與相火同補(bǔ)，陽安有不強(qiáng)者乎。況菟絲子更善補(bǔ)精髓，助陽之旺，又不損陰之衰，此強(qiáng)陽不倒之可以無虞，而不至有陰虛火動(dòng)之失也，雖然鐸創(chuàng)此論，宣菟絲子之神奇，非導(dǎo)淫也。倘陽火衰微，服此方，可以獲益而種子。設(shè)或陰虛火盛，服此方，必有虛陽亢炎之禍，至癆瘵而不可救者，非鐸之過也。

甘菊花

甘菊花，味甘、微苦，性微寒，可升可降，陰中陽也，無毒。入胃、肝二經(jīng)。能除大熱，止頭痛暈眩，收眼淚翳膜，明目有神，黑須鬢頗驗(yàn)，亦散濕去癉，除煩解燥。但氣味輕清，功亦甚緩，必宜久服始效，不可責(zé)以近功。惟目痛驟用之，成功甚速，余則俱迂緩始能取效也。近人多種菊而不知滋補(bǔ)方，間有用之者，又只取作茶茗之需以為明目也。然而，甘菊花不但明目，可以大用之者，全在退陽明之胃火。蓋陽明內(nèi)熱，必宜陰寒之藥以瀉之，如石膏、知母之類。然石膏過于太峻，未免太寒，以損胃氣。不若用甘菊花至一二兩，同元參、麥冬共濟(jì)之，既能平胃中之火，而不傷胃中之氣也。（〔批〕甘菊花退胃火，而不損胃氣，實(shí)有奇功。）或問甘菊花治目最效，似乎肝經(jīng)之專藥，而吾子獨(dú)云可退陽明之胃火，不識(shí)退陽明何等之火病耶？夫甘菊花，凡有胃火，俱可清之，而尤相宜者，痿病也。痿病，責(zé)在陽明，然而治陽明者，多用白虎湯，而石膏過于寒涼，恐傷胃氣。而痿病又多是陽明之虛熱，白虎湯又瀉實(shí)火之湯也，尤為不宜。不若用甘菊花一、二兩，煎湯以代茶飲，既退陽明之火，而又補(bǔ)陽明之氣，久服而痿病自痊。甘菊花退陽明之火病。其在斯乎。（〔批〕痿病，乃陽明之虛火作祟也，甘菊花正治陽明之虛火，所以相宜。）或問甘菊花，人服之延齡益算，至百歲外仙去者，有之乎？抑好事者之言也？吾子既遇異人傳異術(shù)，必有所聞，幸勿自秘。曰∶予實(shí)未聞也。或人固請(qǐng)，乃喟然嘆曰∶吾今而后，不敢以異術(shù)為一人延齡益算之資也，敢不罄傳，與天下共之乎。夫菊得天地至清之氣，又后群卉而自芳，傲霜而香，挹露而葩，而花又最耐久，是草木之種，而欲與松柏同為后凋也，豈非長(zhǎng)生之物乎。但世人不知服食之法，徒作茶飲之需，又不識(shí)何以修合，是棄神丹于草莽，可惜也。我今將異人所傳，備書于后，原人依方服食，入仙不難。豈獨(dú)延齡益算已哉。方名菊英仙丹。采家園黃菊花三斤，曬干，入人參三兩、白術(shù)六兩、黃十兩、干桑椹十兩、熟地一斤、生地三兩、茯苓六兩、當(dāng)歸一斤、遠(yuǎn)志四兩、巴戟天一斤、枸杞子一斤、花椒三兩、山藥四兩、茯神四兩、菟絲子八兩、杜仲八兩，各為細(xì)末，蜜為丸，白滾水每日服五錢。三月之后，自然顏色光潤(rùn)，精神健強(qiáng)，返老還童?？梢跃梅葻o火盛之虞，又有添精之益，實(shí)可為娛老之方也，勿以鐸之輕傳，而易視之為無能。蓋菊英為仙人所采，實(shí)有服之而仙去者，非好事者之談，乃成仙之實(shí)錄也。

或疑甘菊花藥味平常，未必服之可以延齡。古人采食而仙去者，徒虛語耳。嗟乎。采菊英而仙去，吾不敢謂古必有是人。然菊英仙丹，實(shí)異人授鐸。吾睹其方中之配合得宜，既無燥熱之忌，實(shí)多滋益之良。服之即不能成仙，未必不可借以難老也。

或疑甘菊花治目，杭人多半作茶飲，而目疾未見少者，是菊花非明目之藥，而菊英仙丹亦不可信之方矣。嗟乎。菊花明目，明虛人之目，而非明有病患之目也。有病之目，即可用菊花治，亦必與發(fā)散之藥同治，而不可單恃之以去風(fēng)去火也。夫人之疾病不常，而人之慎疾各異。菊花之有益于人目者甚多，豈可因一二病目成于外感，而即疑菊花之非明目也。亦太拘矣。若菊英仙丹，純是生氣生精之神藥，非止明目已也。又烏可因杭城之病目，疑菊而并疑仙丹哉。

或疑真菊益齡，野菊泄人，有之乎？曰∶有之?；蛟挥兄?，而子何以不載也？夫菊有野種、家種之分，其實(shí)皆感金水之精英而生者也。但家種味甘，補(bǔ)多于瀉；野菊味苦，瀉多于補(bǔ)。欲益精以平肝，可用家菊。欲息風(fēng)以制火，當(dāng)用野菊。人因《本草》之書有泄人之語，竟棄野菊不用，亦未知野菊之妙。除陽明之焰，正不可用家菊也。

廣木香

廣木香，味甘、苦，氣溫，降也，陰中陽也。無毒。能通神氣，和胃氣，行肝氣，散滯氣，破結(jié)氣，止心疼，逐冷氣，安霍亂吐瀉，嘔逆翻胃，除痞癖癥塊、臍腹脹痛，安胎散毒，治痢必需，且辟疫氣瘴。但此物雖所必需，亦止可少用之為佐使，使氣行即止，則不可謂其能補(bǔ)氣，而重用之也。大約用廣木香由一分、二分，至一錢而止，斷勿出于一錢之外，過多反無效功，佐之補(bǔ)而不補(bǔ)，佐之瀉而亦不瀉也。

或問廣木香與青木香，同是止痢之藥，子何取廣木香，而棄青木香？蓋廣木香氣溫，而青木香氣寒耳。夫痢乃濕熱，青木香寒以去熱，似相宜，而余毅然刪去者，惡青木香之散氣，雖有益于痢，終有損于氣也。若廣木香則不然，氣溫而不寒，能降氣而不散氣，且香先入脾，脾得之而喜，則脾氣調(diào)而穢物自去，不攻之攻，正善于攻。此所以刪青木香，而登廣木香也。木香氣分藥，又能開竅。氣分藥與血分藥不同，氣只要引之使通，不須成隊(duì)共行；若血藥則質(zhì)滯而性膩，非多不能成功。

香附

香附，味苦而甘，氣寒而濃，陽中陰也，無毒。入肝、膽之經(jīng)。專解氣郁氣疼，調(diào)經(jīng)逐瘀，除皮膚瘙癢，止霍亂吐逆，崩漏下血，乳腫癰瘡，皆可治療。宿食能消，泄瀉能固，長(zhǎng)毛發(fā)，引血藥至氣分，此乃氣血中必用之品。可為佐使，而不可為君臣。今人不知其故，用香附為君，以治婦人之病，如烏金丸、四制香附丸之類，暫服未嘗不快，久之而虛者益虛，郁者更郁，何也。香附非補(bǔ)劑也，用之下氣以推陳，非用之下氣以生新；引血藥至氣分而散郁，非引血藥入氣分而生血也。舍氣血之味，欲其陰生陽長(zhǎng)得乎？故氣虛宜補(bǔ)，必用參、。血少宜生，必須歸、熟。香附不過調(diào)和于其內(nèi)，參贊之寮佐，而輕任之為大將，鮮不敗乃事矣。

或問香附為解郁圣藥，吾子謂不可為君，豈香附不能解郁耶？曰∶香附不解郁，又何藥以解郁，但不可專用之為君耳。蓋郁病未有不傷肝者也，香附入肝入膽之經(jīng)，而又解氣，自易開肝中之滯澀。但傷肝必傷其血，而香附不能生血也，必得白芍藥、當(dāng)歸以濟(jì)之，則血足而郁尤易解也。夫君藥中之解郁者，莫善于芍藥。芍藥得臣使，速于解者，莫妙于香附、柴胡。

是芍藥為香附之君，而香附為芍藥之佐，合而治郁，何郁不解乎。

或問香附解郁而開胃，乃有用香附而郁仍不解，胃仍不開，豈又芍藥、當(dāng)歸之未用乎？曰∶是又不盡然也。香附解郁者，解易舒之郁也；香附開胃者，開未傷之胃也。相思之病，必得其心上之人，而郁乃解；斷腸之癥，必得其意外之喜，而胃乃開。區(qū)區(qū)香附，固自無功，即益之以大料之芍藥、濃味之當(dāng)歸，亦有無可如何者矣。豈盡可望于草木之解郁而開胃哉。

或問香附解郁之品，先生謂解郁之無用，是郁癥乃不可解之癥，吾甚為天下之有郁者危矣。

嗟！郁之不解者，非草木之能開。而郁之可解者，舍草木，又奚以開之耶。香附正開郁之可解者也?？山庵?，而欲舍香附而求之草木之外，斯惑矣。

或疑香附性燥，故易入肝，肝氣既郁，而肝木必加燥矣，以燥投燥，又何解郁之有？曰∶香附之解郁，正取其燥也。惟燥，故易入于燥之中，惟燥，故不可單用于燥之內(nèi)，和之以芍藥、當(dāng)歸，則燥中有潤(rùn)而肝舒，燥中不燥而郁解也。

益智

益智，味辛，氣溫，無毒，入肺、脾、腎三經(jīng)。能補(bǔ)君、相二火，和中焦胃氣，逐寒邪，禁遺精溺，止嘔噦，攝涎唾，調(diào)諸氣，以安三焦。夜多小便，加鹽服之最效，但不可多用，恐動(dòng)君相之火也，然能善用之，則取效甚捷。大約入于補(bǔ)脾之內(nèi)則健脾，入于補(bǔ)肝之內(nèi)則益肝，入于補(bǔ)腎之中則滋腎也。

砂仁

砂仁，味辛、苦，氣溫，無毒。入脾、肺、膀胱，大小腸。止噦定吐，除霍亂，止惡心，安腹痛，溫脾胃，治虛勞冷瀉，消宿食，止休息痢，安胎頗良，但只可為佐使，以行滯氣，所用不可過多。用之補(bǔ)虛丸絕佳，能輔諸補(bǔ)藥，行氣血于不滯也。

或問砂仁消食之藥，入之補(bǔ)虛之中，似乎不宜，何以絕佳？不知補(bǔ)藥味重，非佐之消食之藥，未免過于滋益，反恐難于開胃。入之砂仁，以蘇其脾胃之氣，則補(bǔ)藥尤能消化，而生精生氣，更易易也。

或問砂仁香能入脾，辛能潤(rùn)腎，虛氣不歸元，非用此為向?qū)Р粷?jì)，殆勝桂、附熱毒之害多矣。曰∶此不知砂仁者也。砂仁只入脾，而不入腎，引補(bǔ)腎藥入于脾中則可，謂諸補(bǔ)藥，必借砂仁引其由脾以入腎則不可也。《神農(nóng)本草》并未言其入腎，不過說主虛勞冷瀉耳。夫冷瀉有專屬于脾者，何謂脾寒俱是腎寒乎。

肉豆蔻

肉豆蔻，味苦、辛，氣溫，無毒。一名肉果。入心、脾、大腸經(jīng)。療心腹脹疼，止霍亂，理脾胃虛寒，能消宿食，專溫補(bǔ)心包之火，故又入膻中與胃經(jīng)也。但能止下寒之瀉，而不能止下熱之痢，從前《本草》，多信治血痢有功，而不言其止瀉痢。夫?yàn)a不同，五更時(shí)痛瀉五六次，到日間反不瀉，名大瘕瀉也。大瘕瀉者，腎瀉也。腎瀉，乃命門無火以生脾土，至五更亥子之時(shí)，正腎氣正令之會(huì)，腎火衰微，何能生土，所以作瀉。故大瘕病，必須補(bǔ)命門之火，火旺而土自堅(jiān)矣。肉豆蔻，非補(bǔ)命門之藥也，然命門之火上通，心包之火不旺，而命門愈衰，故欲補(bǔ)命門，必須上補(bǔ)心包也。膻中，即心包，一物而兩名之，肉豆蔻補(bǔ)心包火，補(bǔ)心包，正所以補(bǔ)命門也。況理脾胃寒虛，原其長(zhǎng)技，命門旺，而脾胃又去其虛寒。脾胃得腎氣，自足以厘清濁而去水濕，又何至五更之再瀉哉。

或問肉豆蔻開胃消食，子舍而不談，反言其能止大瘕之瀉，亦何舍近而言遠(yuǎn)乎？曰∶大瘕之瀉，正所以表肉豆蔻之開胃而消食也。凡人命門之火不旺，則下焦陰寒何能蒸腐水谷。下不能消，所以瀉也。瀉久則亡陰，陰亡則腎不能交于心包，而心包亦寒。心包寒，則火不能生胃，而胃又寒。胃寒，則胃氣蕭索，又何能消食耶。肉豆蔻，溫補(bǔ)命門而通胞，兩火相生于上下，水瀉止，而脾胃之氣自開，不求其消食而自化。言止腎瀉，而開胃消食即在其中，又何必再言哉。

或問肉豆蔻暖胃而健脾，溫腎而止瀉，故入之四神丸中，以治脾腎寒虛之作瀉，然而有效、有不效者，何故？蓋腎虛作瀉，又有不是命門之寒，故服四神丸，而反多后重之癥矣。夫腎虛未有不寒者，寒則瀉。不寒則何以瀉，乃飲酒過多，又加色欲，使酒濕入于腎之中，故作瀉也。倘亦以肉豆蔻治之，安能治腎寒者速效哉。

澤蘭

澤蘭，味苦、甘，曰辛誤，氣微溫，無毒。入肝、脾二經(jīng)。理胎產(chǎn)，消身面、四肢浮腫，破宿血，去癥瘕，行瘀血，療撲損，散頭風(fēng)目痛，逐癰腫瘡膿，長(zhǎng)肉生肌，利關(guān)開竅。此系女科佳品，然亦佐使之藥也。《本草》稱其能治百病，未考為訓(xùn)也。

或問澤蘭每每用之婦人，而不用于男子，豈亦有說乎？夫男女之病，本無分別，而藥味又何須分別。惟是女子善懷，一不得志，而閨中怨憂無以解其郁，郁無聊之氣，而經(jīng)血不行，行經(jīng)作痛，千般怪病，后此生焉。澤蘭氣味和平，又善于解郁，尤宜于婦人，故為婦科妙藥，非單宜婦人，而不宜于男子也。

或問澤蘭，吾于解郁而世人未知，豈前人未嘗用之乎？曰∶澤蘭解郁，前人多用之，近人不知者，以其辨之不真耳。世以澤蘭為澤草，誰知澤蘭別是一種草藥，非蘭蕙馨香之藥也。生于楚地，無花，而葉似蘭，而根則宛如蘭也。蘭生于山，而澤蘭發(fā)生于水澤，故不曰蘭，而曰澤蘭也。

萆

萆，味苦、甘，氣平，無毒。俗呼為土茯苓。入腎、肝二經(jīng)。善治痹癥，祛風(fēng)寒濕痹，腰背冷痛，止筋骨掣疼，縮小便明目，逐關(guān)節(jié)久結(jié)，能消楊梅瘡毒。此物敗毒祛邪，不傷元?dú)?，但功用甚緩，可治緩病，而不可治急癥者也。近人以之治輕粉結(jié)毒，正取其緩消，而不損傷元?dú)夤识?。然而，?jīng)年累月殊無功效者，單藉一味以作湯，而不加補(bǔ)氣血之味也。茍用補(bǔ)氣血之藥，加人參、、術(shù)、茯苓、麥冬、熟地、山藥、元參、地骨皮、沙參之類，用草精數(shù)兩，先煮湯以煎藥，不須十劑，而輕粉之毒全消，楊梅之毒亦散矣。

或問萆非土茯苓，別一種也，萆生于川蜀，而土茯苓處處有之，未可以二物而合為一也。曰∶萆，即土茯苓也，豈特一特而兩名之，一曰拔；一曰冷飯塊，一曰岐良，是一物而五名。生于川蜀者曰萆，其生于他處者，隨俗名之，正不止四名已也。大約川蜀所產(chǎn)為第一，他處用一兩者，川蜀只消用五錢，故古人取川中萆，而不取他處也。然而，生他處者，未嘗不可解楊梅結(jié)毒，要之地產(chǎn)雖殊，而秉性無各別耳。

卷之四（征集）

，味苦，氣寒，有小毒。一云∶性熱，無毒者非。入腎。療暴中風(fēng)邪，口眼斜，治久濕濕痹，腰腳酸痛，主熱匿煩滿。然散人之真氣，尤不宜服，不宜用，而入之茲編者，何也？蓋腎經(jīng)之藥，藥品中尤少，腎犯風(fēng)邪濕氣，又尤難治，姑存之，以治腎中風(fēng)濕之病。不知何故古人盡稱此品，近人亦多樂用之，且有贊其百服則耳目聰明，千服則須發(fā)烏黑，追風(fēng)逐濕。猶作泛等閑語，此真殺人之語也。余客閩，有一貴人卒然中風(fēng)，余切其脈，絕無浮象，甚微細(xì)欲絕。余曰∶此真氣虛絕將脫之癥。急用參、、熟地、山茱、麥冬、五味之藥，大劑投之，一劑而神思清，再劑而語音出。余咎其平日之縱欲也。貴人曰∶余已絕欲數(shù)年矣，尚恐欠健，日服補(bǔ)劑，病乃中風(fēng)。而先生絕不治風(fēng)，竟用大補(bǔ)血?dú)狻⑻钜婢柚?，以救吾命，此仆所不解也。余問所用是何補(bǔ)藥。曰∶客有勸余服丸者，服之已一年矣。余曰∶是矣。耗人真氣，豈可常服。曰∶然。余服之，久不見功效，心竊疑之，今聞先生之教，乃恍然大悟，瓶中余藥，呼兒盡棄之。恪遵吾方而全愈。嗟乎！貴人幸遇吾，得不死。此吾所見治而知之殺人也。而余所不及是聞?wù)撸簧醵嗪酢?/span>

雖然，亦非能殺人，不善用之，多致殺人耳。而善用之若何。中風(fēng)之癥，必問其腰間素有水濕之癬否。有水濕之癬，又必問其腎囊之干濕若何。腎中有風(fēng)，其人必然腰痛而重；腎中有濕，其人必然囊破而瘡。即用，亦必與人參、白術(shù)大劑共用，又何至誤殺人乎。至于濕痹腰腳酸疼之癥，又必加入薏仁、茯苓、黃、芡實(shí)同施，始萬全也。

或問為舉世嘉尚，而先生棄之至此乎。夫未嘗無功，余慮人誤認(rèn)補(bǔ)味，而常用之耳。風(fēng)濕入腎者尤難治，存而不刪去者，正備妙用耳。不然，防己可祛腎內(nèi)之風(fēng)濕，存防己可，必復(fù)取，正以功用勝防己，其耗散精血，亦遜于防己。所以，存防己而仍存。蓋防己治腎內(nèi)之風(fēng)濕，止可一用以出奇，不可再用以貽害。若則不妨一用，而至于再用，但不可久用耳。

海藻

海藻，味苦、咸，氣寒，無毒。云有毒者，非。反甘草。入脾。治項(xiàng)間瘰，頸下癭囊，利水道，通癃閉成淋，瀉水氣，除脹滿作腫，辟百邪鬼魅，止偏墜疝疼。此物專能消堅(jiān)硬之病，蓋咸能軟堅(jiān)也。然而單用此一味，正未能取效，隨所生之病，加入引經(jīng)之品，則無堅(jiān)不散矣。

或問海藻消堅(jiān)致效，亦有試而言之乎？夫藥必有試而言之，則神農(nóng)氏又將何試哉。雖然言而未試，不若試而后言之為驗(yàn)。予游燕趙，遇中表之子，談及伊芳母生癭，求于余。余用海藻五錢、茯苓五錢、半夏一錢、白術(shù)五錢、甘草一錢、陳皮五分、白芥子一錢、桔梗一錢，水煎服，四劑而癭減半，再服四劑，而癭盡消，海藻治癭之驗(yàn)如此，其他攻堅(jiān)，不因此而可信乎。

甘遂

甘遂，味苦、甘，氣大寒，有毒，反甘草。入胃、脾、膀胱、大小腸五經(jīng)。破癥堅(jiān)積聚如神，退面目浮腫，祛胸中水結(jié)，尤能利水。此物逐水濕而功緩，牽牛逐水濕而功速，二味相配，則緩者不緩，而速者不速矣。然而甘遂亦不可輕用也。甘遂只能利真濕之病，不能利假濕之病，水自下而侵上者，濕之真者也；水自上而侵下者，濕之假者也。真濕可用甘遂，以開其水道∶假濕不可用甘遂，以決其上泄。真濕為水邪之實(shí)，假濕乃元?dú)庵?。虛癥而用實(shí)治之法，不犯虛虛之戒乎。故一決而旋亡也，可不慎哉！或問牽牛、甘遂，仲景張公合而成方，以治水腫鼓脹者，神效無比。但牽牛利水，其功甚捷，何必又用甘遂，以牽其時(shí)耶？嗟乎。此正張夫子用藥之神，非淺學(xué)人所能窺也。子不見治河之法乎。洪水滔天，九州皆水也，治水從何處治起，必從上流而先治之，上流疏浚而清其源，則下流無難治也。倘只開決其下流，水未嘗不竟精大泄，然而只能泄其下流之水，而上流之水，壅塞保存于州湖者正多，尾閭氣泄，而上游澎湃，民能寧居乎。故治水者必統(tǒng)上下而兼治，人身何獨(dú)不然。仲景夫子因甘遂于牽牛之中者，正得此意，而通之以利濕也。牽牛性迅，正恐太猛，瀉水太急，肢體皮毛之內(nèi)、頭面手足之間，未必腸胃脾內(nèi)之易于祛逐。加入甘遂之迂緩，則寬猛相濟(jì)，緩急得宜，在上之水既易于分消，而在下之水又無難于迅決。

于是肢體皮毛、頭面、手足之水不能少留，盡從膀胱而出，即脾、胃、大小腸內(nèi)之水，亦無不從大小便而罄下矣。倘只用牽牛，不用甘遂，則過于急迫，未免下焦干涸而上焦喘滿，反成不可救援之病。倘只用甘遂，不用牽牛，則過迂徐，未免上焦寬快而下焦阻塞，又成不可收拾之。仲景夫子合而成方，所以取效甚神，既收其功，又無其害也。

或問牽牛性急，甘遂性緩，故合而成功。吾子只言其上、下二焦之利益，尚未言及中焦也，得毋二味合用，可不利于中焦乎？夫牽牛、甘遂合而用之，使上、下二焦之利益者，正所以顧中焦也。下焦阻塞，水必返于中焦而成壅閉矣。上焦喘滿，水必流于中焦而成痞脹矣。今用牽牛，并用甘遂，則上、下二焦均利，而中焦有不安然者乎。

或疑甘遂雖性緩，然祛逐水濕，未嘗不峻烈也，或用牽牛，又用甘遂，不更助其虐乎？夫甘逐真正之水濕，何患其虐。若非水濕之癥，單用甘遂，尚且不可，況益之以牽牛乎。惟其真是水濕，故并用而不相悖也。

或問筆峰雜興載治轉(zhuǎn)脬，用甘遂末一錢，豬苓湯調(diào)下立通，可以為訓(xùn)乎？不可為訓(xùn)乎？夫轉(zhuǎn)脬多由于火，而甘遂大寒，泄之似乎相宜。不知轉(zhuǎn)脬之火，乃腎中之火不通于膀胱，虛火遏抑而不得通，非脬之真轉(zhuǎn)也。人之脬轉(zhuǎn)立死矣，安能久活哉。

熟地

熟地，味甘，性溫，沉也，陰中之陽，無毒。入肝腎二經(jīng)。生血益精，長(zhǎng)骨中腦中之髓。

真陰之氣非此不生，虛火之焰非此不降。洵奪命之神品，延齡之妙味也。世人以其膩滯，棄而不用，亦未知其功效耳。夫腎有補(bǔ)而無瀉，是腎必宜補(bǔ)矣。然而補(bǔ)腎之藥，正苦無多。山茱萸、牛膝、杜仲、北五味之外，舍熟地又用何藥哉。況山茱萸、牛膝不可為君，而杜仲又性過于溫，可以補(bǔ)腎火之衰，而不可補(bǔ)腎水之乏。此熟地之必宜用也。熟地系君藥，可由一兩以用至八兩。蓋補(bǔ)陰之藥與補(bǔ)陽之藥，用之實(shí)有不同。補(bǔ)陽之藥，可少用以奏功，而補(bǔ)陰之藥，必多用以取效。以陽主升而陰主降。陽升，少用陽藥而氣易上騰。陰降，少用陰藥而味難下達(dá)。熟地至陰之藥，尤與他陰藥有殊，非多用之，奚以取勝?；蛑^熟地至陰之藥，但其性甚滯，多用之而膩膈生痰，萬一助痰以生喘，亦甚可危也。此正不知熟地之功力也。自神農(nóng)嘗草之后，將此味失談，遂使后世不知其故。雖歷代名醫(yī)多有發(fā)明，而亦未嘗言其秘奧。

夫熟地豈特不生痰，且能消痰，豈特不滯氣，且善行氣，顧人用之何如耳。夫痰有五臟之異。痰出脾、肺者，用熟地則助其濕，用之似乎不宜。倘痰出于心、肝、腎者，舍熟地又何以逐之耶。故人有吐痰如清水者，用二陳消痰化痰之藥，百無成功，乃服八味湯，而痰氣之洶涌者頃刻即定，非心、肝、腎之痰用熟地之明驗(yàn)乎。（〔批〕心火郁、肝氣逆、腎水衰，皆能生痰，非熟地不能化也。）更有一種，朝夕之間，所吐皆白沫，日輕而夜重，甚則臥不能倒。用六味湯，大加熟地、山茱萸，一邊數(shù)服，而痰即大減，再服數(shù)十劑，白沫盡消而臥亦甚安，又非熟地消痰之明驗(yàn)乎。熟地消痰而不生痰，又何疑哉。至于氣之滯也，服地黃湯而消痰于頃刻，猶謂氣之不行也可乎。（〔批〕熟地行氣而不滯氣，論實(shí)創(chuàng)開。）人生飲食，脾腎之氣行，水谷入腹，不變痰而變精。惟其脾腎之虛也，水谷入腹，不化精而化痰矣。用地黃湯而痰消者，往往多能健飯，是熟地乃開胃之圣品也。其所以能開胃者何也？胃為腎之關(guān)，腎水旺而胃中之津液自潤(rùn)，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升也。然則熟地行氣而非滯氣，不又可共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑者矣。（〔批〕陰虛之人胃氣不開，用熟地反易饑而嗜食，胃中陰邪散而正氣伸，故開胃。）或問熟地既是君藥，亦可單用一味以奏功乎？夫熟地雖是君藥，不可獨(dú)用之以取勝。蓋陽藥可以奇用，而陰藥必須耦用也。況熟地乃至陰之品，性又至純，非佐之偏勝之藥，斷斷不能成功，此四物湯補(bǔ)血所以必益之當(dāng)歸、白芍、川芎也。推之而與人參同用，可以補(bǔ)心腎之既濟(jì)；與白術(shù)同用，可以補(bǔ)脾腎之有虧；與麥冬、五味同用，可以滋肺腎之將枯；與白芍同用，可以益肝腎之將絕；與肉桂同用，可以助命門之火衰。與棗仁同用，可以安膻中之火沸；與地榆同用，可以清大腸之血；與沙參同用，可以涼胃中之炎。與元參同用，可以瀉陽明之焰。然必用至一兩、二兩為君，而加所佐之味，或五錢或八錢，自易取勝于萬全也。倘熟地少用，其力不全，又何以取勝哉。內(nèi)惟肉桂止可用一二錢，不可用至三錢之外，余則可與熟地多用而無忌者也。

或問產(chǎn)前必用熟地以補(bǔ)血，不識(shí)產(chǎn)后亦可重用乎？曰∶產(chǎn)后正宜重用也。產(chǎn)婦血大虧，不用熟地以生新血，用何藥乎？雖佛手散乃產(chǎn)后圣藥，然能加入熟地，則生血尤奇。凡產(chǎn)后血暈諸病，同人參、當(dāng)歸并用，必建殊功，不特產(chǎn)后臍腹急痛者始可用之也。夫腎中元?dú)猓瑸楹筇熘?，熟地稟先天之氣而生，產(chǎn)婦虧損血室，元?dú)獯蠛?，后天之血既不能速生，正藉先天之氣以生之。用熟地以助后天，?shí)有妙理，非泛論也。

或問熟地膩膈生痰，世人以姜汁、砂仁制之可乎？顧熟地何嘗膩膈也。熟地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而膩膈哉。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中。胃為腎之關(guān)門，胃見腎經(jīng)之味，有不引導(dǎo)至腎者乎，膩膈之說，起于不知醫(yī)理之人，而不可惑深知醫(yī)理之士也。雖姜汁開胃，砂仁蘇脾，無礙于熟地，而終不可謂熟地之膩膈生痰耳。（〔批〕自膩膈生痰之說出，世人畏熟地而不敢用，今得遠(yuǎn)公闡發(fā)，可以破惑矣。）或謂熟地既不膩膈，何以六味地黃丸中加茯苓、山藥、澤瀉，非因其膩隔而用之乎？是以茯苓、山藥、澤瀉，為制熟地之品，亦何其輕視茯苓、山藥、澤瀉哉。腎宜補(bǔ)而不宜瀉，既用熟地以補(bǔ)腎，豈可復(fù)用利藥以瀉腎，況又用利藥以制補(bǔ)腎之藥，使之有瀉而無補(bǔ)乎，是熟地之不宜制也明矣。熟地既不宜制，用茯苓、山藥、澤瀉之三味，非因制熟地也，亦明矣。熟地既不宜制，用茯苓、山藥、澤瀉之三味，非因熟地之膩膈也，抑又明矣。然則用三味之意謂何？因熟地但能滋陰而不能去濕，但能補(bǔ)水而不能生陽，用三味以助其成功，非用三味而掣其手足也。

或問熟地既不膩膈，何以生痰，前人言之，豈無見而云然乎？曰∶熟地實(shí)消痰圣藥，而世反沒其功，此余所以堅(jiān)欲辨之也。凡痰之生也，起于腎氣之虛，而痰之成也，因于胃氣之弱。

腎氣不虛，則胃氣亦不弱。腎不虛則痰無從生，胃不弱則痰無由成也。然則欲痰之不成，必須補(bǔ)胃，而欲痰之不生，必須補(bǔ)腎。腎氣足而胃氣亦足，腎無痰而胃亦無痰。熟地雖是補(bǔ)腎之藥，實(shí)亦補(bǔ)胃之藥也。胃中津液原本于腎，補(bǔ)腎以生胃中之津液，是真水升于胃矣。真水升于胃，則胃中邪水自然難存，積滯化而痰涎消，有不知其然而然之妙。熟地消痰不信然乎，而可謂其膩膈而生痰乎。

或問熟地補(bǔ)腎中之水，何必又用山藥、山萸以相佐。蓋腎水非得酸不能生，山茱萸味酸而性又溫，佐熟地實(shí)有水乳之合。然而山茱萸味過于酸，非得熟地之甘溫，山茱萸亦不能獨(dú)生腎水也。配合相宜，如夫婦之好合，以成既濟(jì)之功也。

或問熟地入于八味地黃丸中，何獨(dú)為君？蓋八味丸補(bǔ)腎中之火也。然火不可以獨(dú)補(bǔ)，必須于水中補(bǔ)之。補(bǔ)火既須補(bǔ)水，則補(bǔ)水之藥必宜為君矣。方中諸藥，惟熟地乃補(bǔ)水之圣藥，故以之為君。有君則有臣，而山藥、山茱佐之。有臣則有佐使，而丹皮、澤瀉、茯苓從之。至于桂、附，反似賓客之象。蓋桂附欲補(bǔ)火而無能自主，不得不推讓熟地為君，補(bǔ)水以補(bǔ)火也。

或問熟地可獨(dú)用以治病乎？熟地亦可以獨(dú)用者也。凡遇心腎不交之病，只消熟地二兩，煎湯饑服，而心腎交于眉睫。人以為熟地乃腎經(jīng)之藥，誰知其能上通于心乎。夫心腎不交之病，多是心火太過而腎水大虧也。用熟地以滋其腎中之枯干，腎得水之滋，而腎之津即上濟(jì)于心，心得腎之濟(jì)，而心之氣即下交于腎，又何黃連、肉桂之多事哉。

或問熟地既可單用以成功，凡遇心腎不交之病，竟用熟地一味為丸，朝夕吞服之得乎？此則又不宜也。熟地單用，只可偶爾出奇，要必須輔之以茯神、山藥，佐之以山茱、棗仁，始可久用以成功耳。

或問熟地宜多用以奏功，抑宜少用以取效乎？熟地宜多不宜少也。然而用之得宜，雖重用數(shù)兩不見多；用之失宜，雖止用數(shù)錢未見少。用之于腎水大虧之日，多用猶覺少；用之于脾土大崩之時(shí)，少用亦覺多；用之于腎火沸騰之病，用多而殊欠其多；用之于胃土喘脹之癥，用少而殊憎其少。全在用之得宜，而多與不多，不必計(jì)也。

或疑熟地膩滯，補(bǔ)陰過多，終有相礙，未可單用一味以取勝，然前人亦有用一味以成功者何也？愚謂熟地單用以出奇，實(shí)偶然權(quán)宜之法，不若佐之他味，使兩味以建功之更勝。如治心腎之虧也，加入龍眼肉；如肝腎之虧也，加入白芍；如治肺腎之虧也，加入麥冬。如治脾腎之虧也，加入人參，或加白芍。既無膩膈，更多捷效，是在人之權(quán)變耳。（〔批〕又開無數(shù)法門。）或疑腎虛者，宜用熟地，以陰補(bǔ)陰也，何以補(bǔ)胃者亦用之，補(bǔ)膽者亦用之耶？此固古人權(quán)宜之法，然亦至當(dāng)之法也。夫胃為腎之關(guān)門，腎虛則胃亦虛，補(bǔ)腎正所以補(bǔ)胃也。膽雖附于肝，而膽之汁必得腎之液滲入，始無枯涸之憂。腎虛則膽亦虛，補(bǔ)腎正所以補(bǔ)膽也。倘見胃之虛而徒用補(bǔ)胃之藥，則香燥之品，愈爍其腎水之干；見膽之虛而只用補(bǔ)膽之味，則酸澀之劑，愈耗其腎水之竭。腎水既虛，而胃膽愈弱矣。惟用熟地以補(bǔ)腎，而胃與膽取給于腎而有余，自然燥者不燥，而枯者不枯，誰謂陽癥不宜補(bǔ)陰哉。

或疑熟地至陰之藥，多用之以滋腎宜也。然何以至陽之病，古人亦用以奏效，豈熟地亦陽分藥乎？熟地非陽分藥也。非陽分之藥而偏用之以治陽病者，陽得陰而平也。陽非陰不伏，用熟地以攝至陽之氣，則水升火降，陰陽有既濟(jì)之美矣。

或疑熟地滋陰而不能開胃，孰知熟地正開胃之神藥也。胃為腎之關(guān)門，腎中枯槁，全藉胃之關(guān)門，搬運(yùn)水谷以濟(jì)其困乏，豈有腎中所喜之物，而胃反拒絕之理。況腎虛無水，則胃中無非火氣，亦望真陰之水以急救其干涸也。然則熟地正胃之所喜，不獨(dú)腎之所喜也。安有所喜者投之，不亟為開關(guān)以延入者乎，所以腎虛之人。必用熟地以開胃耳。至于腎水不虧，胃中無火，一旦遽用熟地，未免少加脹悶，是不善用熟地也。誰謂熟地盡閉胃之物哉。

生地

生地，味苦甘，氣寒，沉也，陰也。入手少陰及手太陰。涼頭面之火，清肺肝之熱，亦君藥也。其功專于涼血止血，又善療金瘡，安胎氣，通經(jīng)，止漏崩，俱有神功。但性寒，脾胃冷者不宜多用。夫生地既善涼血，熱血妄行，或吐血、或衄血、或下血，宜用之為君，而加入荊芥以歸其經(jīng)，加入三七根末以止其路，又何熱之不除而血之不止哉。然而此味可多用而不可頻用，可暫用而不可久用也。當(dāng)血之來也，其勢(shì)甚急，不得已重用生地，以涼血而止血。若血一止，即宜改用溫補(bǔ)之劑，不當(dāng)仍以生地再進(jìn)也。今人不知其故，驚生地止血之神，視為靈丹妙藥，日日煎服，久則脾胃太涼，必至泄瀉，元?dú)饫ьD，而血又重來。不悟生地用多，反疑生地用少，仍然更進(jìn)，且有增其分兩，至死而不悟者，亦可悲也夫。

或問生地與熟地同是一物，而寒溫各別，入湯煎服，非生地變?yōu)槭斓匾?？曰∶生地不先制為熟，則味苦，苦則涼。生地已制為熟，則味甘，甘則溫，何可同日而語。譬如一人，先未陶淑，其性剛，后加涵養(yǎng)，其性柔，生熟地何獨(dú)不然。

或問生地涼血以止血，是生地實(shí)救死妙藥也。吾見世人服生地以止血，不敢再用，改用他藥，而仍然吐血，一服生地而血又即止，安在生地之不宜久服乎？曰∶服生地止血之后，改用他藥，而仍吐血者，非不用生地之故，乃改用他藥。不得其宜之故耳。夫止血之后，不可不補(bǔ)血，然而補(bǔ)血實(shí)難。補(bǔ)血之藥，未有不溫者，而吐血之后，又最忌溫，恐溫?zé)嶂砸衅溲?。補(bǔ)血之藥，又未有不動(dòng)者，而吐血之后，又最忌動(dòng)，恐浮動(dòng)之氣又催迫其血也。然則用生地止血，當(dāng)用何藥以善其后乎？六味地黃湯加五味、麥冬，則平而不熱，靜而不動(dòng)，服之則水升火降，永無再犯之憂，又安在生地之必宜服哉。

或疑生地雖涼，要亦不甚，以治虛熱之病，似應(yīng)相宜，何禁用甚嚴(yán)也？不知生地之涼，不特沁入于胃，且沁入于脾，不特沁入于脾，又沁入于腎。故久服則脾腎俱傷，往往致大瘕之瀉，不可不慎用也。

或疑生地止血甚神，而瀉中有補(bǔ)，似亦與元參之類可齊驅(qū)而并駕也。然而元參尚可重用，而生地?cái)嘁溯p用也。蓋生地沉陰之性，涼血是其所長(zhǎng)，退火是其所短，不比元參既退浮游之火，而又滋枯涸之水也。生地涼血，則血雖止而不行。生地不能退火，則火欲炎而難靜，久則火上騰而血亦隨沸矣。

或疑生地寒涼，可以止血，以血得寒而止乎。抑血得補(bǔ)而止乎？夫生地涼中有補(bǔ)，血得涼而止，亦得補(bǔ)而止也。蓋血非涼則無以遏其上炎之勢(shì)，非補(bǔ)亦無以投其既濟(jì)之歡，故生地止血建功實(shí)神者，正以涼中有補(bǔ)也。

或疑生地清肺肝之熱，肺肝俱屬陰，補(bǔ)陰即不能奏功之速，自宜久服之為得，安在生地只可暫用而不可常服耶？曰∶生地清肺肝之熱，亦只清一時(shí)之熱耳。肺肝之火，初起多實(shí)，久病多虛。生地清初起之熱，則熱變?yōu)楹磺寰貌≈疅?，則熱愈增熱。蓋實(shí)火得寒而勢(shì)解，虛火得寒而焰起也。故生地只可一時(shí)暫用，而斷斷不可長(zhǎng)用耳。

當(dāng)歸

當(dāng)歸，味甘辛，氣溫，可升可降，陽中之陰，無毒。雖有上下之分，而補(bǔ)血?jiǎng)t一。東垣謂尾破血者，誤。入心、脾、肝三臟。但其性甚動(dòng)，入之補(bǔ)氣藥中則補(bǔ)氣，入之補(bǔ)血藥中則補(bǔ)血，入之升提藥中則提氣，入之降逐藥中則逐血也。而且用之寒則寒，用之熱則熱，無定功也。

功雖無定，然要不可謂非君藥。如痢疾也，非君之以當(dāng)歸，則腸中之積穢不能去；如跌傷也，非君之以當(dāng)歸，則骨中之瘀血不能消；大便燥結(jié)，非君之以當(dāng)歸，則硬糞不能下；產(chǎn)后虧損，非君之以當(dāng)歸，則血暈不能除。肝中血燥，當(dāng)歸少用，難以解紛；心中血枯，當(dāng)歸少用，難以潤(rùn)澤；脾中血干，當(dāng)歸少用，難以滋養(yǎng)。是當(dāng)歸必宜多用，而后可以成功也。倘畏其過滑而不敢多用，則功用薄而遲矣。而或者謂當(dāng)歸可臣而不可君也，補(bǔ)血湯中讓黃為君，反能出奇以奪命；敗毒散中讓金銀花為君，轉(zhuǎn)能角異以散邪，似乎為臣之功勝于為君。然而當(dāng)歸實(shí)君藥，而又可以為臣為佐使者也。用之彼而彼效，用之此而此效，充之五臟六腑，皆可相資，亦在人之用之耳。用之當(dāng)，而攻補(bǔ)并可奏功；用之不當(dāng)，而氣血兩無有效。用之當(dāng)，而上下均能療治；用之不當(dāng)，而陰陽各鮮成功。又何論于可君而不可臣，可臣而不可佐使哉。

或問當(dāng)歸補(bǔ)血，而補(bǔ)氣湯中何以必用，豈當(dāng)歸非血分之藥乎？曰∶當(dāng)歸原非獨(dú)補(bǔ)血也，實(shí)亦氣分之藥，因其味辛而氣少散，恐其耗氣，故言補(bǔ)血，而不言補(bǔ)氣耳。其實(shí)補(bǔ)氣者十之四，而補(bǔ)血者十之六，子試思產(chǎn)后非氣血之大虧乎。佛手散用當(dāng)歸為君，川芎為佐，人以為二味乃補(bǔ)血之圣藥也，治產(chǎn)后血少者，似乎相宜，治產(chǎn)后氣虛者。似乎不足。乃何以一用佛手散而氣血兩旺，非當(dāng)歸補(bǔ)血而又補(bǔ)氣，烏能至此，是當(dāng)歸亦為氣分之藥，不可信哉。

或問當(dāng)歸性動(dòng)而滑，用之于燥結(jié)之病宜也，用之下利之癥，恐非所宜，何以痢癥必用之耶？夫痢疾與水瀉不同。水瀉者，脾瀉也。痢疾者，腎瀉也。脾瀉最忌滑，腎瀉最忌澀。而腎瀉之所以忌澀者何故？蓋腎水得邪火之侵，腎欲利而火阻之，腎欲留而火迫之，故有后重之苦。夫腎水無多，宜補(bǔ)而不宜瀉也。若下多亡陰，腎水竭而愈加艱澀矣。故必用當(dāng)歸以下潤(rùn)其大腸。大腸潤(rùn)而腎水不必來滋大腸，則腎氣可安。腎氣安而大腸又有所養(yǎng)，火自不敢阻迫于腎矣，自然火散而痢亦安，此當(dāng)歸所以宜于下痢而必用之也。（〔批〕水瀉忌滑，痢疾喜滑，當(dāng)歸潤(rùn)滑，正其所宜。）或問當(dāng)歸既是君主之藥，各藥宜佐當(dāng)歸以用之矣，何以時(shí)為偏裨之將反易成功，得毋非君主之藥乎？士鐸曰∶當(dāng)歸性動(dòng)，性動(dòng)則無不可共試以奏功也。所以入之攻則攻，入之補(bǔ)則補(bǔ)。

然而當(dāng)歸雖為偏裨之將，其氣象自有不可為臣之意，倘駕御不得其方，未必不變勝而為負(fù)，反治而為亂也。

或問當(dāng)歸不宜少用，亦可少用以成功乎？曰∶用藥止問當(dāng)與不當(dāng)，不必問多與不多也。

大約當(dāng)歸宜多用者，在重病以救危，宜少用者，在輕病以杜變。不敢多用，固非療病之奇，不肯少用，亦非養(yǎng)病之善也。

或問當(dāng)歸滑藥也，有時(shí)用之而不滑者何故？凡藥所以救病也。腸胃素滑者，忌用當(dāng)歸，此論其常也。倘變生意外，內(nèi)火沸騰，外火凌逼，不用潤(rùn)滑之當(dāng)歸，又何以滋其枯槁哉。當(dāng)是時(shí)，吾猶恐當(dāng)歸之潤(rùn)滑，尚不足以救其焦涸也，烏可謂平日畏滑而不敢用哉。

或問當(dāng)歸專補(bǔ)血而又能補(bǔ)氣，則是氣血雙補(bǔ)之藥矣。曰∶當(dāng)歸是生氣生血之圣藥，非但補(bǔ)也。血非氣不生，氣非血不長(zhǎng)。當(dāng)歸生氣而又生血者，正其氣血之兩生，所以生血之中而又生氣，生氣之中而又生血也。茍單生氣，則胎產(chǎn)之門，何以用芎、歸之散，生血于氣之中。茍單生血，則止血之癥，何以用歸、之湯，生氣于血之內(nèi)。惟其生氣而即生血，血得氣而自旺，惟其生血而即生氣，氣得血而更盛也。

或問當(dāng)歸氣味辛溫，雖能活血補(bǔ)血，然終是行走之性，每致滑腸。繆仲醇謂與胃不相宜，一切脾胃惡食與食不消，并禁用之，即在產(chǎn)后、胎前亦不得入，是亦有見之言也。嗟嗟！此似是而非，不可不亟辨也。當(dāng)歸辛溫，辛能開胃，溫能暖胃，何所見而謂胃不相宜耶。夫胃之惡食，乃傷食而不能受也。辛以散之，則食易化。食不消者，乃脾氣寒也。脾寒則食停積而不能化矣，溫以暖之，則食易消。至于產(chǎn)前產(chǎn)后，茍患前癥，尤宜多用，則胃氣開而脾氣健，始可進(jìn)飲進(jìn)食，產(chǎn)前無墮產(chǎn)之憂，產(chǎn)后無退母之怯。試問不用當(dāng)歸以救產(chǎn)后之重危，又用何物以救之。豈必用人參而后可乎。夫人參止可治富貴之家，而不可療貧寒之婦，天下安得皆用人參以盡救之哉。此當(dāng)歸之不可不用，而不可誤聽仲醇之言，因循坐視，束手而不相救也，如畏其滑腸，則佐之白術(shù)、山藥之味，何不可者。

或疑當(dāng)歸滑腸，產(chǎn)婦血燥，自是相宜。然產(chǎn)婦亦有素常腸滑者，產(chǎn)后亦可用當(dāng)歸乎？曰∶產(chǎn)后不用當(dāng)歸補(bǔ)血，實(shí)無第二味可以相代。即平素滑腸，時(shí)當(dāng)產(chǎn)后，腸亦不滑，正不必顧忌也。或過慮其滑，即前條所謂佐之白術(shù)、山藥，則萬無一失矣。

或疑當(dāng)歸乃補(bǔ)血之圣藥，凡見血癥自宜用之，然而用之有效有不效者，豈當(dāng)歸非補(bǔ)血之品乎？當(dāng)歸補(bǔ)血，何必再疑，用之有效有不效，非當(dāng)歸之故，乃用而不得其法之故也。夫血癥有兼氣虛者，有不兼氣虛而血虛者，有氣血雙虛而兼火者，原不可一概用當(dāng)歸而單治之也。血癥而兼氣虛，吾治血而兼補(bǔ)其氣，則氣行而血自歸經(jīng)；血癥而氣血雙虛，吾平補(bǔ)氣血，而血亦歸經(jīng)。血癥氣血雙虛而兼火作祟，吾補(bǔ)其氣血而帶清其火，則氣血旺而火自消，又何至血癥之有效有不效哉。

或問繆仲醇謂疔腫癰疽之未潰者，忌用當(dāng)歸，亦何所見而云然耶？夫仲醇之謂不可用者，恐當(dāng)歸性動(dòng)，引毒直走胃中，不由外發(fā)，致傷胃氣故耳。殊不知引毒外散，不若引毒內(nèi)消之為速。用當(dāng)歸于敗毒化毒藥中，正取其性動(dòng)，則引藥內(nèi)消，直趨大便而出，奏功實(shí)神。故已潰者斷宜大用，使之活血以生肌，即未潰者尤宜急用，使之去毒而逐穢也。

牛膝

牛膝，味甘酸，氣平，無毒。蜀產(chǎn)者佳。善走十二經(jīng)絡(luò)，寬筋骨，補(bǔ)中絕續(xù)，益陰壯陽，除腰膝酸疼，最能通尿管澀痛，引諸藥下走。近人多用此藥以治血癥血瘕，絕無一效，亦未取其功用而一思之也。夫血癥血瘕，乃脾經(jīng)之病。牛膝能走于經(jīng)絡(luò)之中，而不能走于腸腹之內(nèi)。況癥瘕之結(jié)痰包血也。牛膝乃陰分之藥，總能逐血而不能逐痰，此所以終歲而無效耳。至于血暈血虛，兒枕作痛，尤不宜輕用，而近人用之，往往變生不測(cè)，亦未悟用牛膝之誤也。

牛膝善走而不善守，產(chǎn)暈，血虛之極也，無血以養(yǎng)心，所以生暈。不用歸芎以補(bǔ)血，反用牛膝以走血，不更下之石乎。雖兒枕作痛，似乎有瘀血在腹，然而產(chǎn)后氣血大虧，多有陰寒之變，萬一不是瘀血，而亦疑是兒枕之作痛，妄用牛膝以逐瘀，去生遠(yuǎn)矣。故必手按之而痛甚者，始可少用牛膝于歸芎之內(nèi)。否則勿輕用耳。

或問牛膝最善墮胎，是非補(bǔ)劑，似產(chǎn)前均宜忌之。然前人間用于產(chǎn)前，而胎安然不損者何耶？夫牛膝豈墮胎藥哉，乃補(bǔ)損藥也。凡有斷續(xù)者，尚可再接，豈未損者而反使之墮乎。古人有用牛膝，合之麝香之中，外治以墮胎，取其性走之意。然而墮胎實(shí)麝香之故，而非牛膝也。從未聞?dòng)门Ｏ?nèi)治而能墮胎者，但性既善走，在胎產(chǎn)亦不宜多用，而終不可謂牛膝是墮胎之物也。

或問牛膝乃下部之藥，用之以補(bǔ)兩膝，往往未見功效，豈牛膝非健步之藥乎。夫牛膝治下部，前人言之未可盡非，但膝之堅(jiān)實(shí)，非牛膝之可能獨(dú)健也。膝之所以健者，由于骨中之髓滿，髓空斯足弱矣。故欲膝之健者，必須補(bǔ)髓，然而髓之所以滿者，又由于腎水之足，腎水不足，則骨中之髓何由滿。故欲補(bǔ)骨中之髓者，又須補(bǔ)腎中之精也。雖牛膝亦補(bǔ)精之味，而終不能大補(bǔ)其精，則單用牛膝以治腎虛之膝，又何易奏效哉。

或問牛膝健足之藥，近人見下部之病輒用之，而取效甚少，得毋止可健膝而不可健足耶？不知健膝即所以健足，而健膝不可徒健夫膝也。凡足之所以能步者，氣充之也。不補(bǔ)氣以運(yùn)足，而徒用牛膝以健膝，膝且不能健，又何以健足哉。（〔批〕健足由于健膝，膝健由于氣充，至論也。）或疑牛膝血分之藥，入氣分藥中轉(zhuǎn)易成功，其故何也？蓋牛膝性善走，氣亦善走，兩相合則氣無止遏，而血無凝滯，自然血易生而氣易旺，又安有不成功者哉。

或疑牛膝乃補(bǔ)中續(xù)絕之圣藥，何子反略而不談？曰∶牛膝補(bǔ)中續(xù)絕，前人已言之矣，何必再論。惟是補(bǔ)中續(xù)絕，實(shí)別有說。蓋牛膝走而不守，能行血于斷續(xù)之間，而不能補(bǔ)血于斷續(xù)之內(nèi)，必須用牛膝于補(bǔ)氣補(bǔ)血之中，而后能收其續(xù)絕之效。此補(bǔ)中續(xù)絕之義，實(shí)前人所未及也。

遠(yuǎn)志

遠(yuǎn)志，味苦，氣溫，無毒。而能解毒，安心氣，定神益智，多服強(qiáng)記，亦能止夢(mèng)遺，乃心經(jīng)之藥，凡心經(jīng)虛病俱可治之。然尤不止治心也。肝、脾、肺之病俱可兼治，此歸脾湯所以用遠(yuǎn)志也。而吾以為不止治心、肝、脾、肺也。夫心腎常相通者也，心不通于腎，則腎之氣不上交于心，腎不通于心，則心之氣亦不下交于腎。遠(yuǎn)志定神，則君心寧靜而心氣自通于腎矣，心之氣既下通于腎，謂遠(yuǎn)志但益心而不益腎，所不信也。是遠(yuǎn)志乃通心腎之妙藥。故能開心竅而益智，安腎而止夢(mèng)遺，否則心腎兩離，何能強(qiáng)記而閉守哉。

或問遠(yuǎn)志既是心經(jīng)之藥，心氣一虛，即宜多加以益心，何故前人少用也？不知心為君主，君心寧靜則火不上炎。心虛而少益其火，則心轉(zhuǎn)受大補(bǔ)之益。倘多用遠(yuǎn)志以益心，必至添火以增焰，是益心而反害心矣。所以遠(yuǎn)志止可少用，而斷不可多用也。（〔批〕添火增炎，新。）或問遠(yuǎn)志益心，而子又曰益腎，畢竟補(bǔ)心多于補(bǔ)腎，抑補(bǔ)腎多于補(bǔ)心乎？蓋遠(yuǎn)志益心，自是心經(jīng)主藥，補(bǔ)心多于補(bǔ)腎，何必辨哉。雖然心腎之氣，實(shí)兩相通也，既兩相通，則遠(yuǎn)志之補(bǔ)心腎，又何有于兩異。惟是用藥者或有重輕，則補(bǔ)心補(bǔ)腎亦各有分別。補(bǔ)心之藥多用，遠(yuǎn)志重在補(bǔ)心。補(bǔ)腎之藥多用，遠(yuǎn)志重在補(bǔ)腎。補(bǔ)心補(bǔ)腎雖若有殊，而通心通腎正無或異也。

或問遠(yuǎn)志上通心而下通腎，有之乎？曰∶有之。有則何以上通心者每用遠(yuǎn)志，而下通腎者絕不用遠(yuǎn)志耶？不知腎藥易通于心，而心藥難通于腎，故用腎藥，不必又用遠(yuǎn)志，而用心藥，不可不用遠(yuǎn)志也。（〔批〕遠(yuǎn)志補(bǔ)心而不補(bǔ)腎，然能通腎，通腎自然補(bǔ)腎矣，亦宜活看。）或問遠(yuǎn)志益心而不效，豈多用之故乎，然未嘗多用而仍然不效者何也？蓋腎氣乘之也。

夫腎益心者也。雖曰水克火，實(shí)水潤(rùn)心也。然則腎何以乘心也。腎之乘心者，非腎氣之旺，乃腎氣之衰，腎水旺則腎益心，腎水衰則腎克心也。不滋腎以益水，徒用遠(yuǎn)志以益火，則火愈旺而心愈不安矣。毋怪其少用而亦不效也。茍用遠(yuǎn)志于熟地、山茱之內(nèi)，則腎得滋而心火胥受益矣。

或問陳言《三因方》用遠(yuǎn)志酒，治一切癰疽、發(fā)背、陰毒有效，子何略而不言？非不言也。

陳言單舉遠(yuǎn)志一味以示奇，其實(shí)酒中不止遠(yuǎn)志也。單藉遠(yuǎn)志以治癰，未有不敗者。蓋癰毒至于發(fā)背，其勢(shì)最橫、最大，豈區(qū)區(qū)遠(yuǎn)志酒汁傳之，即能奏功乎，此不必辨而知其非也?；蛴媒疸y花為君，佐之遠(yuǎn)志則可，然亦蛇足之說。不若竟用金銀花半斤，加當(dāng)歸一二兩，甘草四五錢，治之之為神。

或疑遠(yuǎn)志不可治癰，前人何故載之書冊(cè)，以誤后人，想亦有功于癰，吾子未識(shí)耳。嗟乎。

遠(yuǎn)志治癰，余先未嘗不信，每用之而不效，今奉岐夫子之教，不覺爽然自失，悔從前誤信耳。

至于用金銀花方治癰，屢獲奇效，故敢辟陳言而特載用新方，無使后人再誤如鐸也。

或疑遠(yuǎn)志益心而不益腎，而吾子必曰兼益腎，似乎心腎之虧者，單用遠(yuǎn)志一味，而心腎兩補(bǔ)矣。何以腎虛者，必另加補(bǔ)腎之藥，不單用遠(yuǎn)志乎？不知遠(yuǎn)志可引腎之氣以通心，非助腎之水以滋心也。故通心腎者，用遠(yuǎn)志一味，而心腎已受兩益矣。若心腎兩虛者，烏或全恃遠(yuǎn)志哉。（〔批〕總之，遠(yuǎn)志并非可單用之藥。）

石菖蒲

石菖蒲，味辛而苦，氣溫，無毒。能開心竅，善通氣，止遺尿，安胎除煩悶，能治善忘。

但必須石上生者良，否則無功。然止可為佐使，而不可為君藥。開心竅，必須君以人參，通氣，必須君以、術(shù)。遺尿欲止，非多加參、不能取效。胎動(dòng)欲安，非多加白術(shù)不能成功。

除或問石菖蒲必得人參而始效，是石菖蒲亦可有可無之藥也。此吾子過輕石菖蒲矣。石菖蒲實(shí)有專功也。凡心竅之閉，非石菖蒲不能開，徒用人參，竟不能取效。是人參必得菖蒲以成功，非菖蒲必得人參而奏效。蓋兩相須而兩相成，實(shí)為藥中不可無之物也。

或問石菖蒲何故必取九節(jié)者良，市上易者，且不止九節(jié)，節(jié)之多寡，可不問乎？石上菖蒲，凡細(xì)小者俱可用，而前人取九節(jié)者，取九竅之俱可通也，其實(shí)菖蒲俱能通心竅，心竅通而九竅俱通矣。

或疑石菖蒲能治健忘，然善忘之癥用之絕少效驗(yàn)，何耶？善忘之癥，因心竅之閉耳。心竅之閉者，由于心氣之虛，補(bǔ)心之虛，舍人參無他藥也。不用人參以補(bǔ)虛，惟恃菖蒲以開竅，竅

薏苡仁

薏苡仁，味甘，氣微寒，無毒。入脾、腎二經(jīng)，兼入肺。療濕痹有神，舒筋骨拘攣，止骨中疼痛，消腫脹，利小便，開胃氣，亦治肺癰。但必須用至一、二兩，始易有功，少亦須用五錢之外，否則，力薄味單耳。薏仁最善利水，又不損耗真陰之氣。凡濕感在下體者，最宜用之。視病之輕重，準(zhǔn)用藥之多寡，則陰陽不傷，而濕病易去。人見用藥之多，動(dòng)生物議，原未知藥性，無怪其然。余今特為闡明，原世人勿再疑也。凡利水之藥，俱宜多用，但多用利水之藥，必?fù)p真陰之氣，水未利，而陰且虛矣，所以他利水之藥，不敢多用。惟薏仁利水，而又不損真陰之氣，諸利水藥所不及者也。可以多用，而反不用，與不可多用，而反大用者，安得有利乎。故凡遇水濕之癥，用薏仁一、二兩為君，而佐之健脾去濕之味，未有不速于奏效者也。倘薄其氣味之平和而輕用之，無益也。（〔批〕薏仁利水而不走氣，與茯苓同功。）或問薏仁味薄而氣輕，何以利水之功猶勝？蓋薏仁感土氣而生，故利氣又不損陰。所以可多用以出奇，而不必節(jié)用以畏縮也。

或問薏仁有取之釀酒者，亦可藉為利濕之需乎？夫薏仁性善利濕，似乎所釀之酒，亦可以利濕也。然用薏酒以治濕，而濕不能去，非特濕不能去，而濕且更重，其故何哉？酒性大熱，薏仁既化為酒，則薏仁之氣味亦化為熱矣，既化為熱，獨(dú)不可化為濕乎，濕熱以治濕熱，又何宜哉。此薏仁之酒，斷不可取之，以治濕熱之病也。

或問薏仁可以消瘴氣，而未言及，豈忘之耶？非忘也。薏仁只能消濕氣之瘴，而不能消嵐氣之瘴。雖嵐氣即濕氣之類，然而濕氣從下受，而嵐氣從上感，又各不同。薏仁消下部之濕，安能消上部之濕哉。（〔批〕薏仁消下濕，而不消上濕，確論不磨。）或問薏仁得地之燥氣，兼稟乎天之秋氣，似與治痿相宜，何子忘之也？亦未曾忘也。經(jīng)曰∶治痿獨(dú)取陽明。陽明者，胃與大腸也。二經(jīng)濕熱則成痿，濕去則熱亦隨解。故治痿者，必去濕也。吾前言用薏仁至一、二兩者，正言治痿病也。天下惟痿病最難治，非多用薏仁，則水不易消，水不消，則熱不能解，故治痿病斷須多用耳。推之而凡有諸濕之癥，無不宜多用。

正不可因鐸之未言，即疑而不用也。

或問薏仁功用甚薄，何不用豬苓、澤瀉，可以少用見功，而必多用薏仁，何為乎？不知利水之藥，必多耗氣，薏仁妙在利水而又不耗真氣，故可重用之耳。

山藥

山藥，味甘，氣溫平，無毒。入手足太陰二臟，亦能入脾、胃。治諸虛百損，益氣力，開心竅，益知慧，尤善止夢(mèng)遺，健脾開胃，止瀉生精。山藥可君可臣，用之無不宜者也，多用受益，少用亦受益，古今頗無異議，而余獨(dú)有微辭者，以其過于健脾也。夫人苦脾之不健，健脾，則大腸必堅(jiān)牢，胃氣必強(qiáng)旺而善飯，何故獨(dú)取而貶之？不知脾胃之氣太弱，必須用山藥以健之，脾胃之氣太旺，而亦用山藥，則過于強(qiáng)旺，反能動(dòng)火。世人往往有胸腹飽悶，服山藥而更甚者，正助脾胃之旺也。人不知是山藥之過，而歸咎于他藥，此皆不明藥性之理也。

蓋山藥入心，引脾胃之邪，亦易入心。山藥補(bǔ)虛，而亦能補(bǔ)實(shí)，所以能添飽悶也。因世人皆信山藥有功而無過，特為指出，非貶山藥也。山藥舍此之外，別無可議矣。

或問山藥乃補(bǔ)陰精之物，而吾子謂是健脾胃之品，何子之好異也？曰∶山藥益人無窮，損人絕少。余談《本草》，欲使其功過各不掩也。山藥有功而無過。言其能助脾胃之火者，是求過于功之中也。然而天下之人脾胃太旺者，千人中一、二，不可執(zhí)動(dòng)火之說，概疑于脾胃之未旺者，而亦慎用之也，脾胃未旺，則腎氣必衰，健脾胃正所以補(bǔ)陰精也。予道其常，何好異之有。

或問山藥補(bǔ)腎，仲景張公所以用之于六味地黃丸中也，然而山藥實(shí)能健脾開胃，意者六味丸非獨(dú)補(bǔ)腎之藥乎？曰∶六味丸實(shí)直補(bǔ)腎水之藥也，山藥亦補(bǔ)腎水之藥，同群共濟(jì)何疑。然而，六味丸中之用山藥，意義全不在此。山藥，乃心、肝、脾、肺、腎無經(jīng)不入之藥也。六味丸雖直補(bǔ)腎中之水，而腎水必分資于五臟，而五臟無相引之使，又何由分布其水，而使之無不潤(rùn)乎。倘別用五臟佐使之品，方必雜而不純，故不若用山藥以補(bǔ)腎中之水，而又可遍通于五臟。此仲景張夫子補(bǔ)一顧五，實(shí)有鬼神難測(cè)之機(jī)也。（〔批〕山藥補(bǔ)水，而又通五臟，仲景公所以用之于六味丸中，自有此方，無此妙論。）或問山藥入于六味丸中之義，予既已聞之，不識(shí)入于八味丸中，亦有說乎？曰∶八味丸，由六味而加增者也，似乎知六味，即可知八味之義矣。誰知八味丸中之用山藥，又別有妙義乎。六味，補(bǔ)腎中之水。而八味，則補(bǔ)腎中之火也。補(bǔ)腎中之火者，補(bǔ)命門之相火也。夫身之相火有二∶一在腎之中，一在心之外。補(bǔ)腎中之相火，則心外之相火，必來相爭(zhēng)，相爭(zhēng)則必相亂，宜豫有以安之，勢(shì)必下補(bǔ)腎中之火，即當(dāng)上補(bǔ)心下之火矣。然而既因腎寒而補(bǔ)其下，又顧心熱以補(bǔ)其上，毋論下不能溫其寒，而上且變?yōu)闊嵋?。用藥之雜，可勝嘆哉。妙在用山藥于八味丸中，山藥入腎者十之七，入心者十之三，引桂、附之熱，多溫于腎中，少溫于心外，使心腎二火各有相得，而不致相爭(zhēng)，使腎之氣通于心，而心之氣通于腎，使脾胃之氣安然健運(yùn)于不息，皆山藥接引之功也。仲景公豈漫然用之哉。（〔批〕八味丸，補(bǔ)命門之火也，補(bǔ)命門之火，慮及心包之火必來相爭(zhēng)，用山藥解紛，使心腎相通、胃脾兩健，何論奇而理確如此，真仲景公入室之藥也。）或疑山藥不宜多用。何以六味地黃丸終年久服而無害也，得毋入于地黃丸可以多用，而入于他藥之中即宜少用耶？不知山藥可以多用而無忌。吾前言脾健之人宜忌者，慮助火以動(dòng)燥，而非言其不可以多用也。

或疑山藥津滑，何能動(dòng)燥？曰∶山藥生精，自然非助燥之物。吾言其助燥者，助有火之人，非助無火之人也。

或問山藥色白，何能烏須，何吾子用之為烏須圣藥？曰∶山藥何能烏須哉。山藥入腎，而尤通任督。任督之脈，上行于唇頰，故借山藥用之于烏芝麻、黑豆、地黃、南燭、何首烏之內(nèi)，導(dǎo)引以黑須鬢，非山藥之能自烏也?；蛴謫柹剿幖葹橐龑?dǎo)之藥，則不宜重用之為君矣。不知山藥雖不變白，而性功實(shí)大補(bǔ)腎水者也。腎水不足者，須鬢斷不能黑，我所以重用山藥而奏功也。

知母

知母，味苦、辛，氣大寒，沉而降，陰也，無毒。入足少陰、陽明，又入手太陰。最善瀉胃、腎二經(jīng)之火，解渴止熱，亦治久瘧。此物只可暫用，而不可久服。丹溪加入六味丸中，亦教人暫服，以瀉腎中浮游之火，非教人長(zhǎng)服也。近世竟加知母、黃柏，謂是退陰虛火熱之圣方，令人經(jīng)年長(zhǎng)用，以致脾胃虛寒，不能飲食，成癆成瘵者，不知幾千萬人矣。幸薛立齋、趙養(yǎng)葵論知母過寒，切戒久食，實(shí)見到之語，有功于世。總之，此物暫用，以瀉胃中之火，實(shí)可奪命；久用，以補(bǔ)腎中之水，亦能促命。謂知母竟可殺人，固非立論之純，謂知母全可活人，亦非持說之正也。

或問知母瀉腎，腎有補(bǔ)而無瀉，不可用知母，宜也。若用之以瀉胃，似可常用，何吾子亦謂只可暫用乎？曰∶胃火又何可常瀉也，五臟六腑皆仰藉于胃，胃氣存則生，胃氣亡則死。胃中火盛，恐其消爍津液，用石膏、知母以救胃，非瀉胃也。然而石膏過于峻削，知母過于寒涼，胃火雖救，而胃土必傷，故亦宜暫用以解氛，斷不宜常用以損氣也。（〔批〕胃為腎之關(guān)門，胃與腎，俱不可用石膏久瀉其火，胃寒則腎亦寒也。）或問知母古人皆言是補(bǔ)腎滋陰妙藥，吾子乃言是瀉火之味，此余所以疑也。不知母疑也。

天下味溫者能益人，未聞苦寒者而亦益也。知母苦而大寒，其無益于脾胃，又何必辨。惟是既無益于脾胃，何以瀉胃中之火，能奪命于須臾乎。似乎瀉即補(bǔ)之之義也。然而暫用何以相宜，久用何以甚惡？是瀉火只可言救腎。而終不可言補(bǔ)腎也。（〔批〕用知母以救腎，非用知母以補(bǔ)腎，分別獨(dú)妙。）或問知母性過寒涼，久服損胃，何不改用他藥以救胃，而白虎湯中必用知母，以佐石膏之橫，不以寒濟(jì)寒乎？嗟乎。何問之善也。夫白虎湯，乃治胃火之初起，單用石膏以救胃，猶恐不勝，故又加知母，以止其腎中之火，使胃火之不增焰也。若胃火已熾之后與將衰之時(shí)，知母原不必加入之也?；蛉ブ?，而易之天冬、元參之味，亦未為不可也。

或問知母、黃柏用之于六味丸中，朱丹溪之意以治陰虛火動(dòng)也，是豈無見者乎？嗟乎。

陰虛火動(dòng)，六味湯治之足矣，何必又用知母、黃柏以瀉火乎。夫火之有余，因水之不足也，補(bǔ)其水，則火自息矣。丹溪徒知陰虛火動(dòng)之義，而加入二味，使后人膠執(zhí)而專用之，或致喪亡，非所以救天下也。

或問知母既不宜輕用，何不竟刪去之，乃既稱其功，又辟其過耶？嗟乎。吾言因丹溪而發(fā)，豈謂知母之等于鳩毒哉。蓋知母止可用之以瀉胃火之有余，而不可用之以瀉腎火之不足，故瀉胃火則救人，而瀉腎火則殺人也。丹溪止主瀉腎，而不主瀉胃，此生死之大關(guān)，不可不辨也。

或問李時(shí)珍發(fā)明知母是氣分之藥，黃柏是血分之藥。黃柏入腎，而不入肺；知母下潤(rùn)腎，而上清肺金，二藥必相須而行，譬之蝦之不能離水母也。是黃柏、知母，必須同用為佳，而吾子謂二藥不可共用，得毋時(shí)珍非歟？曰∶時(shí)珍殆讀書而執(zhí)者也。不知黃柏未嘗不入氣分，而知母未嘗不入血分也。黃柏清腎中之火，亦能清肺中之火；知母瀉腎中之熱，而亦瀉胃中之熱。胃為多氣多血之腑，豈止入于氣分，而不入于血分耶？是二藥不必兼用，不可即此而悟哉

金釵石斛

金釵石斛，味甘、微苦，性微寒，無毒。不可用竹斛、木斛，用之無功，石斛卻驚定志，益精強(qiáng)陰，尤能健腳膝之力，善起痹病，降陰虛之火，大有殊功。今世吳下之醫(yī)，頗喜用之，而天下人尚不悉知其功用也。蓋金釵石斛，生于粵閩巖洞之中，巖洞乃至陰之地，而粵閩又至陽之方也，秉陰陽之氣以生，故寒不為寒，而又能降虛浮之熱。夫虛火，相火也，相火宜補(bǔ)，而不宜瀉。金釵石斛妙是寒藥，而又有補(bǔ)性，且其性又下行，而不上行。若相火則易升，而不易降者也，得石斛則降而不升矣。夏月之間，兩足無力者，服石斛則有力，豈非下降而兼補(bǔ)至陰之明驗(yàn)乎。故用黃柏、知母瀉相火者，何如用金釵石斛之為當(dāng)乎。蓋黃柏、知母瀉中無補(bǔ)，而金釵石斛補(bǔ)中有瀉也。

或問金釵石斛降陰虛之火，乃瀉陰之物也，何以能健腳膝之力，其中妙義，尚未暢發(fā)。

曰∶腎有補(bǔ)而無瀉，何以金釵石斛瀉腎，而反補(bǔ)腎，宜子之疑也。余上文雖已略言之，而今猶當(dāng)罄言之。夫腎中有水、火之分，水之不足，火之有余也；火之有余，水之不足也。是水火不能兩平者，久矣。腳膝之無力者，腎水之不足也。水不足則火覺有余，火有余則水又不足，不能制火矣。不能制火，則火旺而熬干骨中之髓，欲其腳膝之有力也。必不得之?dāng)?shù)矣。金釵石斛，本非益精強(qiáng)陰之藥，乃降腎中命門虛火之藥也，去火之有余，自然益水之不足，瀉腎中之虛火，自然添骨中之真水矣，故曰∶強(qiáng)陰而益精。此腳膝之所以健也。然則黃柏、知母亦瀉腎火之藥，何以不能健腳膝？不知腎中之火，大寒則瀉而不補(bǔ)，微寒則補(bǔ)而能瀉。此金釵石斛妙在微寒，以瀉為補(bǔ)也。（〔批〕相火者，虛火也，虛火必補(bǔ)而后息。石斛之補(bǔ)腎，豈及熟地，然以輕虛之體，潛入于命門陰火之中，能引入命門之火，仍歸于腎，舍石斛更無他藥可代。大寒之藥，有瀉而無補(bǔ)；微寒之藥，有補(bǔ)而無瀉，發(fā)前人所未發(fā)。）或問子惡用黃柏、知母之瀉火，何又稱金釵石斛？不知金釵石斛，非知母、黃柏可比。

知母、黃柏大寒，直入于至陰，使寒入于骨髓之中。金釵石斛不過微寒，雖入于至陰，使寒出于骨髓之外，各有分別也。

或疑金釵石斛使寒出于骨髓，實(shí)發(fā)前人之未發(fā)，但無征難信耳。曰∶石斛微寒，自不傷骨，骨既不傷，則骨中之熱自解，骨中熱解，必散于外，此理之所必然，不必有征而后信也。

肉蓯蓉

肉蓯蓉，味甘溫而咸、酸，無毒。入腎。最善興陽，止崩漏。久用令男女有子，暖腰膝。

但專補(bǔ)腎中之水火，余無他用。若多用之，能滑大腸。古人所以治虛人大便結(jié)者，用蓯蓉一兩，水洗出鹽味，另用凈水煮服，即下大便，正取其補(bǔ)虛而滑腸也。然雖補(bǔ)腎，而不可專用，佐人參、白術(shù)、熟地、山茱萸諸補(bǔ)陰陽之藥，實(shí)有利益。使人陽道修偉，與驢鞭同用更奇，但不可用瑣陽。蓋瑣陽非蓯蓉可比，蓯蓉，乃馬精所化，故功性能神；瑣陽，非馬精所化之物，雖能補(bǔ)陰興陽，而功效甚薄，故神農(nóng)薄而不取。近人舍蓯蓉，而用瑣陽，余所以分辨之也。至于草蓯蓉，尤不可用。凡用肉蓯蓉，必須揀其肥大而有鱗甲者，始可用。否則，皆草蓯蓉而假充之者，買時(shí)必宜詳察。

或問肉蓯蓉既大補(bǔ)，又性溫?zé)o毒，多用之正足補(bǔ)腎，何以反動(dòng)大便？不知肉蓯蓉肉，乃馬精所化之物，馬性最淫，故能興陽。馬精原系腎中所出，故又益陰。然而馬性又最動(dòng)，故驟用之多，易動(dòng)大便，非其味滑也。（〔批〕近情切理之言。）或問肉蓯蓉之動(dòng)大便，恐是攻劑，而非補(bǔ)藥也？夫蓯蓉，乃有形之精所生，實(shí)補(bǔ)而非瀉。

試觀老人不能大便者，用之以通大便。夫老人之閉結(jié)，乃精血之不足，非邪火之有余也，不可以悟其是補(bǔ)而非攻乎。

或疑肉蓯蓉性滑而動(dòng)大便，凡大腸滑者，可用乎，抑不可用乎？夫大腸滑者，多由于腎中之無火，肉蓯蓉興陽，是補(bǔ)火之物也，補(bǔ)火而獨(dú)不能堅(jiān)大腸乎。故驟用之而滑者，久用之而自澀矣。

或疑肉蓯蓉，未必是馬精所生，此物出之邊塞沙土中，歲歲如草之生，安得如許之馬精耶？曰∶肉蓯蓉，是馬精所生，非馬精所生，吾何由定。但此說，實(shí)出于神農(nóng)之《本草》，非后人之私臆也，肉蓯蓉不得馬精之氣，而生于苦寒邊塞之外，又何能興陽而補(bǔ)水火哉。

或問王好古曾云∶“服蓯蓉以治腎，必妨于心”，何子未識(shí)也？曰∶此好古不知蓯蓉，而妄誡之也。凡補(bǔ)腎之藥，必上通于心，心得腎之精，而后無焦枯之患。蓯蓉大補(bǔ)腎之精，即補(bǔ)心之氣也，又何妨之有。（〔批〕實(shí)是。）

補(bǔ)骨脂

補(bǔ)骨脂，即破故紙也。味苦、辛，氣溫，無毒。入脾、腎二經(jīng)。治男子勞傷，療婦人血?dú)?，止腰膝酸疼，補(bǔ)髓添精，除囊澀而縮小便，固精滑而興陽事，去手足冷疼，能定諸逆氣。但必下焦寒虛者，始可久服。倘虛火太旺，只可暫用，以引火歸原，否則，日日服之，反助其浮游之火上升矣。古人用破故紙，必用胡桃者，正因其性過于燥，恐動(dòng)相火，所以制之使?jié)?，非故紙必須胡桃也?/span>

或問補(bǔ)骨脂既不可輕用，而青娥等丸，何以教人終日吞服，又多取效之神耶？不知青娥丸，治下寒無火之人也。下寒無火者，正宜久服，如何可禁其少用乎。命門火衰，以致腰膝之酸疼，手足之逆冷。甚則陽痿而泄瀉。茍不用補(bǔ)骨脂，急生其命門之火，又何以回陽而續(xù)命乎。

且補(bǔ)骨脂尤能定喘，腎中虛寒，而關(guān)元真氣上沖于咽喉，用降氣之藥不效者，投之補(bǔ)骨脂，則氣自歸原，正藉其溫補(bǔ)命門，以回陽而定喘也。是補(bǔ)骨脂，全在審其命門之寒與不寒而用之耳，余非不教人之久服也。

或問破故紙雖善降氣，然亦能破氣，何子未言也？曰∶破故紙，未嘗破氣，人誤見耳。

破故紙，乃納氣歸原之圣藥，氣之不歸者，尚使之歸，豈氣之未破者而使之破乎？惟是性過溫，恐動(dòng)命門之火，火動(dòng)而氣動(dòng)，氣動(dòng)而破氣者有之。然而用故紙者，必非單用，得一、二味補(bǔ)陰之藥以濟(jì)之，則火且不動(dòng)，又何能破氣哉？（〔批〕破故紙納氣，而非破氣，前人雖言之矣，但無此痛快耳。）或問補(bǔ)骨脂治瀉有神，何以脾瀉有宜有不宜乎？不知補(bǔ)骨脂，非治瀉之藥，不治瀉而治瀉者，非治脾泄，治腎泄也。腎中命門之火寒，是脾氣不固，至五更痛瀉者，必須用補(bǔ)骨脂，以溫補(bǔ)其命門之火，而瀉者不瀉矣。若命門不寒而脾自瀉者，是有火之瀉，用補(bǔ)骨脂正其所惡，又安能相宜哉。

或問補(bǔ)骨脂無胡桃，猶水母之無蝦，然否？嗟乎。破故紙何藉于胡桃哉。破故紙屬火，收斂神明，能使心包之火與命門之火相通，不必相桃之油潤(rùn)之，始能入心入腎也。蓋破故紙，自有水火相生之妙，得胡桃仁而更佳，但不可謂破故紙，必有藉于胡桃仁也。（〔批〕剖析甚當(dāng)。）或疑破故紙陽藥也，何以偏能補(bǔ)腎？夫腎中有陽氣，而后陰陽有既濟(jì)之美。破故紙，實(shí)陰陽兩補(bǔ)之藥也，但兩補(bǔ)之中，補(bǔ)火之功多于補(bǔ)水，制之以胡桃仁，則水火兩得其平矣。

或問破故紙補(bǔ)命門之火，然其氣過燥，補(bǔ)火之有余，恐耗水之不足。古人用胡桃以制之者，未必非補(bǔ)水也。不知胡桃以制破故紙者，非制其耗水也，乃所以助腎中之火也。蓋腎火非水不生，胡桃之油最善生水，腎中之水不涸，則腎中之火不寒，是破故紙得胡桃，水火有兩濟(jì)之歡也。（〔批〕生水生火，相得益彰，妙論。）

羌活（獨(dú)活）

羌活，味苦、辛，氣平而溫，升也，陽也，無毒。入足太陽、足少陰二經(jīng)，又入足厥陰。

善散風(fēng)邪，利周身骨節(jié)之痛，除新舊風(fēng)濕，亦止頭痛齒疼。古人謂羌活系君藥，以其撥亂反正，有旋轉(zhuǎn)之力也。而余獨(dú)以為只可充使，而并不可為臣佐。（〔批〕說羌活不可為君臣之藥，見明論確，救世之深心也。）蓋其味辛而氣升，而性過于散，可用之為引經(jīng)，通達(dá)上下，則風(fēng)去而濕消。若恃之為君臣，欲其調(diào)和氣血，燮理陰陽，必至變出非常，禍生反掌矣。故羌活止可加之于當(dāng)、芎、術(shù)、苓之內(nèi)，以逐邪返正，則有神功耳。羌活與獨(dú)活，本是兩種，而各部《本草》俱言為一種者，誤。仲景夫子用獨(dú)活，以治少陰之邪，東垣先生用羌活，以治太陽之邪，各有取義，非取緊實(shí)者謂獨(dú)活，輕虛者謂羌活也。蓋二物雖同是散邪，而升降之性各別，羌活性升，而獨(dú)活性降。至于不可為君臣，而只可充使者，則彼此同之也。

或問九味羌活湯，古人專用之以散風(fēng)寒之邪，今人無不宗之，而吾子貶羌活為充使之藥，毋乃太輕乎？曰∶羌活雖散風(fēng)邪，而實(shí)能損正，邪隨散解，正亦隨散而俱解矣。九味羌活湯，雜而不純，余最不取。外感風(fēng)邪治法，安能出仲景夫子之范圍；內(nèi)傷而兼外感治法，安能出東垣先生之范圍。余治外感，遵仲景夫子；治內(nèi)傷之外感，遵東垣先生，又何風(fēng)邪之不去，而必尚九味羌活湯為哉。（〔批〕讀書窮理，深知二公之妙。）或疑潔古老人創(chuàng)造九味羌活湯，以佐仲景公之不逮，是其半生學(xué)問，全在此方，而先生薄羌活，而并輕其方，竊謂先生過矣？嗟乎。潔古創(chuàng)造九味羌活湯者，因仲景公方法不明于天下，而東坦先生尚未創(chuàng)制補(bǔ)中益氣之湯，不得已而立此方，以治外感，實(shí)所以治內(nèi)傷也。今東垣先生既立有補(bǔ)中益氣湯，實(shí)勝于九味羌活湯遠(yuǎn)甚，又何必再用潔古之方哉。至于治外感之法，莫過仲景公傷寒書之備。外感善變，豈羌活區(qū)區(qū)一方，即可以統(tǒng)治六經(jīng)傳經(jīng)之外感耶。

況仲景公傷寒書，經(jīng)鐸與喻嘉言之闡發(fā)而益明，故外感直用其方，斷乎無疑。若九味羌活湯，實(shí)可不用。潔古老人半生精力，徒耗于此方，雜而不純，亦何足尚，余是以輕之，豈為過哉。

或謂羌活、獨(dú)活同是散藥，羌活性升，而獨(dú)活性降，升則未免有浮動(dòng)之虞，與其用羌活，不若用獨(dú)活之為安。嗟乎。有邪宜散，升可也，降亦可也。無邪可散，散藥均不可用，又何論于升降乎。況二味原自兩種，散同而升降各別，又烏可亂用之哉。

柴胡

柴胡，味苦，氣平，微寒。氣味俱輕，升而不降，陽中陰也。無毒。入手足少陽、厥陰之四經(jīng)。瀉肝膽之邪，去心下痞悶，解痰結(jié)，除煩熱，尤治瘡瘍，散諸經(jīng)血凝氣聚，止偏頭風(fēng)，胸脅刺痛，通達(dá)表里邪氣，善解潮熱。傷寒門中必須之藥，不獨(dú)瘧癥、郁癥之要?jiǎng)┮?。婦人胎產(chǎn)前后，亦宜用之。目病用之亦良，但可為佐使，而不可為君臣。蓋柴胡入于表里之間，自能通達(dá)經(jīng)絡(luò)，故可為佐使，而性又輕清微寒，所到之處，春風(fēng)和氣，善于解紛，所以用之，無不宜也。然世人正因其用無不宜，無論可用不可用，動(dòng)即用之。如陰虛癆瘵之類，亦終日煎服，耗散真元，內(nèi)熱更熾，全然不悟，不重可悲乎。夫柴胡只可解郁熱之氣，而不可釋骨髓之炎也，能入于里以散邪，不能入于里以補(bǔ)正，能提氣以升于陽。使參、、歸、術(shù)，共健脾而開胃，不能生津以降于陰；使麥冬、丹皮，同益肺以滋腎，能入于血室之中以去熱，不能入于命門之內(nèi)以去寒。無奈世人妄用柴胡以殺人也，余所以探辨之耳。（〔批〕柴胡散半表半里之邪，開手即宜用之，遠(yuǎn)公闡發(fā)獨(dú)精，斟酌盡詳。）或問柴胡不可用之以治陰虛之人是矣，然古人往往雜之青蒿、地骨皮、丹皮、麥冬之內(nèi)，每服退熱者，又謂之何？曰∶此陰虛而未甚者也。夫陰虛而火初起者，何妨少用柴胡，引諸補(bǔ)陰之藥，直入于肝、腎之間，轉(zhuǎn)能瀉火之速。所惡者，重加柴胡，而又久用不止耳。用藥貴通權(quán)達(dá)變，豈可拘泥之哉。

又問柴胡既能提氣，能補(bǔ)脾而開胃，何以亦有用之而氣上沖者，何故？此正見柴胡之不可妄用也。夫用柴胡提氣而反甚者，必氣病之有余者也。氣之有余，必血之不足也，而血之不足也，必陰之甚虧也。水不足以制火，而反助氣以升陽，則陰愈消亡，而火愈上達(dá)，氣安得而不上沖乎。故用柴胡以提氣，必氣虛而下陷者始可。至于陰虛火動(dòng)之人，火正炎上，又加柴胡以升提之，火愈上騰，而水益下走，不死何待乎？此陰虛火動(dòng)，斷不可用柴胡，不更可信哉。（〔批〕柴胡提氣，止宜提陽氣之虛，不宜提陰火之旺，不可不知。）或問柴胡乃半表半里之藥，故用之以治肝經(jīng)之邪最效，然而肝經(jīng)乃陰臟也，邪入于肝，已入于里矣，又何半表半里之是云，乃往往用柴胡而奏效如神者，何也？夫肝經(jīng)與膽經(jīng)為表里，邪入于肝，未有不入于膽者，或邪從膽而入于肝，或邪已入肝，而尚留于膽，彼此正相望而相通也。柴胡乃散肝邪，而亦散膽邪之藥，故入于肝者半，而入于膽者亦半也。所以治肝而膽之邪出，治膽而肝之邪亦出也。

或問柴胡既是半表半里之藥，邪入于里，用柴胡可引之以出于表，則病必輕；邪入于表，亦用柴胡，倘引之以入于里，不病增乎？不知柴胡乃調(diào)和之藥，非引經(jīng)之味也。邪入于內(nèi)者，能和之而外出，豈邪入于內(nèi)者，反和之而內(nèi)入乎。此傷寒汗、吐、下之病，仲景夫子所以每用柴胡，以和解于半表半里之間，使反危而為安，撥亂而為治也。

又問柴胡既是調(diào)和之藥，用之于郁癥者固宜，然有時(shí)解郁，而反動(dòng)火，又是何故？此必婦女郁于懷抱，而又欲得男子，而不可得者也。論婦女思男子而不可得之脈，肝脈必大而弦出于寸口。然其懷抱既郁，未用柴胡之前，肝脈必澀而有力，一服柴胡，而澀脈必變?yōu)榇蠖蚁乙?。郁開而火熾，非柴胡之過，正柴胡之功，仍用柴胡，而多加白芍、山梔，則火且隨之而即散矣。

或問柴胡為傷寒要藥，何子不分別言之？曰∶傷寒門中，柴胡之癥甚多，何條宜先言，何條宜略言乎。雖然柴胡之癥雖多，而其要在寒熱之往來，邪居于半表半里之言盡之矣，用柴胡而顧半表半里也，又何誤用哉。（〔批〕傷寒用柴胡之癥雖多，數(shù)言已足包括。）或問柴胡開郁，凡男子有郁，亦可用之乎？蓋一言郁，則男婦盡在其中矣，豈治男一法，而治女又一法乎。世人治郁，多用香附，誰知柴胡開郁，更易于香附也。

或問柴胡本散風(fēng)之味，何散藥偏能益人，此予之未解也。蓋克中不克，克即是生也。柴胡入肝，而性專克木。何以克木而反能生木？蓋肝屬木，最喜者水也，其次則喜風(fēng)。然風(fēng)之寒者，又其所畏，木遇寒風(fēng)則黃落，葉既凋零，而木之根必然下生而克土矣。土一受傷，而胃氣即不能開而人病，似乎肝之不喜風(fēng)也，誰知肝不喜寒風(fēng)，而喜溫風(fēng)也。木一遇溫風(fēng)，則萌芽即生，枝葉扶疏，而下不生根，又何至克土乎。土不受傷，而胃氣輒開，人病頓愈。柴胡，，風(fēng)藥中之溫風(fēng)也，肝得之而解郁，竟不知抑滯之氣何以消釋也，故忘其性之相制，轉(zhuǎn)若其氣之相宜?？思炔豢?，非克即所以生之乎?？思词巧?，克非真克，生乃是克，生實(shí)非生。全生于克之中，制克于生之外，是以反得其生之之益，而去其克之之損也。

或疑柴胡用之于補(bǔ)中益氣湯，實(shí)能提氣，何以舍補(bǔ)中益氣湯用之，即不見有功，意者氣得補(bǔ)而自升，無藉于柴胡耶？曰∶柴胡提氣，必須于補(bǔ)氣之藥提之，始易見功，舍補(bǔ)氣之藥，實(shí)難奏效。蓋升提之力，得補(bǔ)更大，非柴胡之不提氣也。

或疑柴胡用之補(bǔ)中益氣湯中，為千古補(bǔ)氣方之冠，然吾以為柴胡不過用之升提氣之下陷耳，胡足奇。此真不知補(bǔ)中益氣湯之妙也。補(bǔ)中益氣湯之妙，全在用柴胡，不可與升麻并論也。

蓋氣虛下陷，未有不氣郁者也。惟郁故其氣不揚(yáng)，氣不揚(yáng)，而氣乃下陷，徒用參、歸、、術(shù)以補(bǔ)氣，而氣郁何以舒發(fā)乎。即有升麻以提之，而脾胃之氣，又因肝氣之郁來克，何能升哉。得柴胡同用以舒肝，而肝不克土，則土氣易于升騰。方中又有甘草、陳皮，以調(diào)和于胸膈之間，則補(bǔ)更有力，所以奏功如神也。是柴胡實(shí)有奇功，而非提氣之下陷一語可了。使柴胡止提氣之下陷，何風(fēng)藥不可提氣，而東垣先生必用柴胡，以佐升麻之不及耶。夫東垣先生一生學(xué)問，全在此方，為后世首推，蓋不知幾經(jīng)躊度精思，而后得之也，豈漫然哉。（〔批〕闡發(fā)補(bǔ)中益氣之妙，□東垣自己亦不過□□。）或問大、小柴胡湯，俱用柴胡，何以有大小之分，豈以輕重分大小乎？不知柴胡調(diào)和于半表半里，原不必分大小也，而仲景張夫子分之者，以大柴胡湯中有攻下之藥，故以大別之。實(shí)慎方之意，教人宜善用柴胡也，于柴胡何豫哉。

升麻

升麻，味苦、甘，氣平、微寒，浮而升，陽也，無毒。入足陽明、太陰之經(jīng)。能升脾胃之氣。得白芷、蔥白同用，又入手陽明、太陰二經(jīng)，其余他經(jīng)，皆不能入。能辟疫氣，散肌膚之邪熱，止頭、齒、咽喉諸痛，并治中惡，化斑點(diǎn)瘡疹，實(shí)建奇功。療肺癰有效，但必須同氣血藥共用?？勺羰梗嗖豢梢詾榫?。世人慮其散氣，不敢多用是也，然而，亦有宜多用之時(shí)。本草如《綱目》、《經(jīng)疏》，尚未及言，況他書乎。夫升麻之可多用者，發(fā)斑之癥也。凡熱不太甚，必不發(fā)斑，惟其內(nèi)熱之甚，故發(fā)出于外，而皮毛堅(jiān)固，不能遽出，故見斑而不能驟散也。升麻原非退斑之藥，欲退斑，必須解其內(nèi)熱。解熱之藥，要不能外元參、麥冬與芩、連、梔子之類。然元參、麥冬與芩、連、梔子，能下行，而不能外走，必藉升麻，以引諸藥出于皮毛，而斑乃盡消。倘升麻少用，不能引之出外，勢(shì)必?zé)嶙哂趦?nèi)，而盡趨于大、小腸矣。夫火性炎上，引其上升者易于散，任其下行者難于解。此所以必須多用，而火熱之毒，隨元參、麥冬與芩、連、梔子之類而行，盡消化也。（〔批〕闡義甚精。）大約元參、麥冬用至一、二兩者，升麻可多用至五錢，少則四錢、三錢，斷不可只用數(shù)分與一錢已也。

或問升麻能止衄血，先生置而不講，豈仲景張夫子非歟？曰∶以升麻為止血之藥，此不知仲景夫子用升麻之故也。夫吐血出于胃，衄血出于肺。止血必須地黃，非升麻可止。用升麻者，不過用其引地黃，入于肺與胃耳，此等病，升麻又忌多用，少用數(shù)分，便能相濟(jì)以成功，切不可多至于一錢之外也。

又問升麻升而不降，何以大便閉結(jié)反用升提，必取于升麻，豈柴胡不可代耶？曰∶升麻與柴胡，同是升提之藥，然一提氣而一提血。大便燥急，大腸經(jīng)之火也。大腸有火，又由于腎水之涸也。欲潤(rùn)大腸，舍補(bǔ)血之藥無由，而補(bǔ)血又責(zé)之補(bǔ)腎，使腎之氣通于大腸，而結(jié)閉之癥可解。然則通腎之氣，以生血可也，而必加升麻于補(bǔ)腎、補(bǔ)血之中者，蓋陰之性凝滯而不善流動(dòng)，取升麻而升提其陰氣，則肺金清肅之令行。況大腸與肺又為表里，肺氣通，而大腸之氣亦通，肺氣通，而腎之氣更通，所以閉者不閉，而結(jié)者不結(jié)也。若用柴胡，雖亦入肝，能提升血分之氣，終不能入于大腸，通于肺、腎之氣，此柴胡之所以不可代升麻也。（〔批〕講得細(xì)微入神。）或問升麻與犀角迥殊，何以古人有無犀角，用升麻代之之語，以升麻、犀角同屬陽明也，然否？夫升麻雖與犀角同屬陽明，而仲景夫子用升麻以代犀角，非特為其同屬陽明也。犀角地黃湯所以治肺經(jīng)之火也，犀角引地黃以至于肺，而升麻亦能引地黃以至于肺也。肺與大腸為表里，清肺而大腸陽明之火自降，瘀血必從大便而出，是升麻清肺，正所以清陽明也。

或問升麻用之于補(bǔ)中益氣湯中，豈慮柴胡不能升舉，故用之以相佐耶？曰∶柴胡、升麻同用之補(bǔ)中益氣湯者，各升提其氣，兩不相顧，而兩相益也。柴胡從左而升氣，升麻從右而提氣，古人已言之矣。然而柴胡左升氣，而右未嘗不同提其氣，升麻右提氣，而左亦未嘗不共升其氣，又兩相顧，而兩相益也。

車前子

車前子，味甘、咸，氣微寒，無毒。入膀胱、脾、腎三經(jīng)。功專利水，通尿管最神，止淋瀝泄瀉，能閉精竅，祛風(fēng)熱，善消赤目，催生有功。但性滑，利水可以多用，以其不走氣也。

瀉宜于少用，以其過于滑利也。近人稱其力能種子，則誤極矣。夫五子衍宗丸用車前子者，因枸杞、覆盆過于動(dòng)陽，菟絲、五味子過于澀精，故用車前以小利之。用通于閉之中，用瀉于補(bǔ)之內(nèi)，始能利水而不耗氣。水竅開，而精竅閉，自然精神健旺，入房始可生子，非車前之自能種子也。（〔批〕妙論鑿鑿。）大約用之補(bǔ)藥之中，則同群共濟(jì)，多有奇功。未可信是種子之藥，過于多用也。

或問車前利水之物，古人偏用之，以治夢(mèng)遺而多效者，何也？曰∶此即余上文所言，尿竅開而精竅閉也，然而車前之能閉精，又不止此。車前最瀉膀胱之火，火邪作祟，煽動(dòng)精門，則生淫邪之夢(mèng)。用車前以利膀胱，則火隨水散，精門無炎蒸之煽動(dòng)，則腎中之精氣自安，神不外走，自無淫邪之夢(mèng)，又何至陰精之外泄乎，此種秘理，前人未談，予實(shí)得之扁鵲公之傳也。

或問《詩經(jīng)》載苤芑為催生之藥。苤芑，即車前子草也，果可備之為催生乎？曰∶車前子性滑，自易于生產(chǎn)，然而不可單藉車前子也。凡產(chǎn)婦之易于生產(chǎn)者，必以氣血旺健為主，氣足則兒之身易于轉(zhuǎn)頭，血旺則兒之身易于出戶。使氣怯則兒無力，難于速轉(zhuǎn)，血涸則胞無漿，難于順?biāo)?。使不補(bǔ)其氣血，而惟圖車前之滑胞，吾恐過利其水，胎胞干燥，轉(zhuǎn)難生產(chǎn)。必須于補(bǔ)氣、補(bǔ)血之中，而佐車前子之滑利，庶幾催生有驗(yàn)乎。（〔批〕辨得透。）或問繆仲醇注車前子，說男女陰中有二竅，一通精，一通水。命門真陽之火，道家謂之君火。膀胱濕熱，濁陰之水，滲出竅外為小便，道家謂之民火，民火二字甚新，何以《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》未言也？嗟乎。此臆說也。夫人身之火止二，一君火，一相火也，安有民火哉。此好異而過者也。其言二竅不并開，水竅開，而精竅閉，車前利水而能閉精，實(shí)闡微之論。

或問車前子孕婦宜戒，嫌其過滑以墮胎也。曰∶車前子利水而不耗氣，氣既不耗，又何能墮胎。惟是過于利水，日用車前，未免氣不耗，而胎漿太干，恐有難于生產(chǎn)之虞。然古之婦人采苤芑以滑胎者，乃取之備臨產(chǎn)之用，非恃之易產(chǎn)，而日日常飲也。然則孕婦因小水不利，偶一用之，何損于胎乎。竟戒絕口不服，豈知車前哉。

蒺藜子

蒺藜子，味甘、辛，氣溫、微寒，無毒。沙苑者為上，白蒺藜次之，種類各異，而明目去風(fēng)則一。但白蒺藜善破癥結(jié)，而沙苑蒺藜則不能也。沙苑蒺藜善止遺精遺溺，治白帶喉痹，消陰汗，而白蒺藜則不能也。今世專尚沙苑之種，棄白蒺藜不用，亦未知二種之各有功效也，余所以分別而并論之。

或問蒺藜能催生墮胎，而先生略之，豈著《本草》者誤耶？夫蒺藜無毒之藥，何能落胎，謂其催生，而性又不速。然則從前《本草》，何所據(jù)而言之耶。見白蒺藜之多刺耳。凡刺多者，必有礙于進(jìn)取，留而不進(jìn)則有之，未聞荊棘之中，反行之而甚速者也。是蒺藜既不能催生，又何能墮胎哉。且沙苑蒺藜，乃解火之味，凡婦人墮胎，半由于胎氣之太熱，古人謂黃芩能安胎者，正取其寒而能去火也。況蒺藜微寒，不同于黃芩之大冷，而性又兼補(bǔ)，且能止精之滑，安有止精澀味，而反墮胎者乎。此傳聞?wù)咧`，不足信也。

或問蒺藜，以同州沙苑者為勝，近人以之治目，謂補(bǔ)而又明目也。先生又云與白蒺藜同為明目之藥，豈同州者非補(bǔ)，而白蒺藜反補(bǔ)耶？（〔批〕賤近而貴遠(yuǎn)，世情大抵然也，豈獨(dú)蒺藜哉。）曰∶二味各有功效，余上文已言之矣。而吾子又問，余更當(dāng)暢談之。沙苑蒺藜，補(bǔ)多而瀉少；白蒺藜，瀉多而補(bǔ)亦多。沙苑蒺藜補(bǔ)肝腎而明目，乃補(bǔ)虛火之目，而不可補(bǔ)實(shí)邪之目也，補(bǔ)實(shí)邪之目，則目轉(zhuǎn)不明，而羞明生瘴之病來矣；白蒺藜補(bǔ)肝腎而明目，乃瀉實(shí)邪之目。

而又可補(bǔ)虛火之目也，補(bǔ)虛火之目，則目更光明，瀉實(shí)邪之目則目更清爽。二者相較，用沙苑蒺藜以明目，反不若用白蒺藜之明目為佳，而無如近人之未知也。

青黛

青黛，即靛之干者?！侗静荨繁嫫涑霾ㄋ箛?，始真轉(zhuǎn)誤矣。味苦，氣寒，無毒。殺蟲除熱，能消赤腫疔毒，兼療金瘡，余無功效。他書盛稱之，皆不足信也。惟喉痹之癥，倘系實(shí)火，可以內(nèi)外兼治，而《本草》各書反不言及。大約此物，止可為佐使者也。惟殺蟲可以多用，只消一味，用至一兩，研末，加入神曲三錢、使君子三錢，同為丸，一日服盡，蟲盡死矣。（〔批〕青黛殺蟲方神效，試之屢驗(yàn)。）他病不必多用。蓋青黛氣寒，能敗胃氣，久服，則飲食不能消也。

或問青黛微物，先生亦慎用之，毋乃太過乎？嗟乎。用藥一味之失，便殺一人，況發(fā)明《本草》，而可輕言之乎。故物雖至微，不敢忽也。

或問青黛物雖至微，仲景公用以治發(fā)斑之傷寒，何子未之言及？曰∶吾前言赤腫，即發(fā)斑之別名，非滿身腫起為赤腫也。青黛至微，而能化斑者，以其善涼肺金之氣。肺主皮毛，皮膚之發(fā)斑，正肺之火也。然而發(fā)斑，又不止肺火，必挾胃火而同行，青黛又能清胃火，仲景公所以一物而兩用之，退肺、胃之火，自易解皮膚之斑矣。

天麻

天麻，味辛、苦，氣平，無毒。入肺、脾、肝、膽、心經(jīng)。能止昏眩，療風(fēng)去濕，治筋骨拘攣癱瘓，通血脈，開竅，余皆不足盡信。此有損無益之藥，似宜刪去。然外邪甚盛，壅塞于經(jīng)絡(luò)血脈之間，舍天麻又何以引經(jīng)，使氣血攻補(bǔ)之味，直入于受病之中乎。故必須備載。但悉其功用，自不致用之之誤也?？傊炻樽钅莒钔鈦碇?，逐內(nèi)閉之痰，而氣血兩虛之人，斷不可輕用耳?；騿柼炻槭廊硕嗾渲?，何先生獨(dú)戒人以輕用乎？曰∶余戒人輕用者，以天麻實(shí)止可怯邪。

無邪之人用之，未有不受害者也。余所以言其功，又示其過，慮世之誤用以損人也。

蒲黃

蒲黃，味甘，氣平，無毒。入肺經(jīng)。能止衄血妄行，咯血、吐血亦可用，消瘀血，止崩漏白帶，調(diào)婦人血候不齊，去兒枕痛，療跌撲折傷，亦佐使之藥，能治實(shí)，而不可治虛。虛人用之，必有泄瀉之病，不可不慎也?！侗静荨分^其益氣力，延年作仙，此斷無之事，不可盡信。

或問蒲黃非急需之藥，而吾子取之以備用，不知何用也？夫蒲黃治諸血癥最效，而治血癥中尤效者，咯血也?？┭撸I火上沖，而肺金又燥。治腎以止咯血，而不兼治肺，則咯血不能止。蒲黃潤(rùn)肺經(jīng)之燥，加入于六味地黃湯中，則一服可以奏功，非若他藥如麥冬、五味，雖亦止咯，而功不能如是之捷。此所以備之，而不敢刪耳。

何首烏

何首烏，味甘而澀，氣微溫，無毒。神農(nóng)未嘗非遺之也。以其功效甚緩，不能急于救人，故爾失載。然首烏蒸熟，能黑須鬢，但最惡鐵器。凡入諸藥之中，曾經(jīng)鐵器者，沾其氣味，絕無功效。世人久服而不變白者，正坐此耳，非首烏之不黑須鬢也。近人尊此物為延生之寶，余薄而不用。惟生首烏用之治瘧，實(shí)有速效，治痞亦有神功，世人不盡知也。雖然首烏蒸熟，以黑須鬢，又不若生用之尤驗(yàn)。蓋首烏經(jīng)九蒸之后，氣味盡失，又經(jīng)鐵器，全無功效矣。

不若竟以石塊敲碎，曬干為末，同桑葉、茱萸、熟地、枸杞子、麥冬、女貞子、烏飯于黑芝麻、白果，共搗為丸，全不見鐵器，反能烏須鬢，而延年至不老也。

或問何首烏蒸熟則味甘，生用則味澀，自宜制熟為黑，則白易變?yōu)楹谝?，此情理之必然也，先生?dú)云生用為佳，亦有說乎？曰∶首烏制黑，猶生地之制熟也，似宜熟者之勝生。然而首烏不同生地也，生地性寒而味苦，制熟則苦變甘，而寒變溫矣，故制熟則佳。首烏味本甘而氣本溫，生者原本益人，又何必制之耶。況生者味澀，凡人之精，未有不滑者也，正宜味澀以止益，奈何反制其不澀，使補(bǔ)者不補(bǔ)也。余所以勸人生用之也。

或疑何首烏乃烏須圣藥，不制之，何能烏須？先生謂生勝于熟，讀先生之論，則實(shí)有至理，然未見先生之自效，恐世人未必信先生之言也。曰∶吾談其理，何顧吾須之變白不變白哉。

況吾須之白而烏，烏而白者屢矣，乃自不慎酒色，非藥之不驗(yàn)也，蓋服烏須之藥，必須絕欲斷酒，否則無功耳。

或疑何首烏既能延年，而神農(nóng)未嘗言，先生又薄其功用之緩，是此藥亦可有可無之藥也。

雖然，何首烏烏可缺也，亦顧人用之何如耳。大約用之烏須延壽，其功緩，用之攻邪散瘧，其功速。近人用之，多犯鐵器，所以皆不能成功也。

或疑何首烏今人艷稱之，吾子薄其功用，得毋矯枉之過歟？嗟乎。何首烏實(shí)有功效，久服烏須鬢，固非虛語。吾特薄其功用之緩，非薄其無功用也。如補(bǔ)氣也，不若黃、人參之捷。

如補(bǔ)血也，不若當(dāng)歸、川芎之速。如補(bǔ)精也，不若熟地、山茱之易于見勝。此余之所以寧用彼，而不用此也。至于丸藥之中，原圖緩治，何首烏正宜大用，烏可薄而棄之哉。

或問何首烏畢竟以大者為佳，近人用何首烏而不甚效者，大抵皆細(xì)小耳，未必有大如斗者也。曰∶古人載何首烏，而稱極大者為神，乃夸詡之辭，非真親服而有驗(yàn)也。且何首烏小者之力勝于大者，世人未知也。近來士大夫得一大首烏，便矜奇異，如法修制，九蒸九曬，惟恐少越于古人，乃終年吞服，絕不見發(fā)之烏而鬢之黑，可見大者功用劣于細(xì)小者矣。無如今人為古人所愚，舍人參、熟地之奇，而必求首烏為延生變白之藥，絕無一效，而不悔惑矣。

益母草

益母草，味辛、甘，氣微溫，無毒。胎前、產(chǎn)后，皆可用之，去死胎最效，行瘀生新，亦能下乳。其名益母，有益于婦人不淺。然不佐之歸、芎、參、術(shù)，單味未能取勝。前人言其胎前無滯，產(chǎn)后無虛，謂其行中有補(bǔ)也。但益母草實(shí)非補(bǔ)物，止能佐補(bǔ)藥以收功，故不宜多用。大約入諸補(bǔ)劑之中，以三錢為率，可從中再減，斷不可此外更增。

或問益母草，以益母得名，宜其有益于產(chǎn)母。今人未產(chǎn)之前用之，猶曰治產(chǎn)母也，無孕之婦人雜然并進(jìn)，益母之謂何？曰∶益母草，實(shí)不止專益于產(chǎn)母。凡無產(chǎn)之婦，均能受益。蓋益母草治婦人之病，居十之七，治產(chǎn)母之病，反不過十之三。無產(chǎn)之婦，可以多用，而有產(chǎn)之婦，轉(zhuǎn)宜少用耳。

或疑益母草古今共譽(yù)，而吾子何獨(dú)有貶辭？曰∶吾言益母草佐補(bǔ)藥以收功，正顯益母草之奇耳。何為貶辭哉？或疑益母草，古人單用以收功，而吾子必言佐補(bǔ)以取效，何也？不知益母草單用以收功，不若佐補(bǔ)收功之更多而且捷。

續(xù)斷

續(xù)斷，味辛，氣微溫。無毒。善續(xù)筋骨，使斷者復(fù)續(xù)得名。亦調(diào)血脈，療折傷最神，治血癥固精滑夢(mèng)遺，暖子宮，補(bǔ)多于續(xù)，但不可多用耳。蓋續(xù)斷氣溫，多用則生熱，熱生則火熾矣。少用則溫而不熱，腎水反得之而漸生。陰生于陽之中也。他本謂其能愈乳癰、瘰、腸風(fēng)痔，豈有氣溫之藥，而能愈溫?zé)嶂『?？恐非可信之論也。（〔批〕?shí)不可信。）或問續(xù)斷能接筋骨，何以單用續(xù)斷，未見奏功，入之于生血活血藥中，反能奏效，何歟？曰∶此正續(xù)斷之奇也。夫斷者不能復(fù)續(xù)，猶死者不能重生也，欲使斷者復(fù)續(xù)，必須使死者重生矣。筋骨至于斷，其中之血先死矣。續(xù)斷止能接筋骨之?dāng)?，不能使血之生也。用之于生血、活血之中，則血之死者既慶再生，而筋骨之?dāng)嗾咦詰c再續(xù)。（〔批〕活血始可接骨，補(bǔ)虛始能續(xù)斷，真不易之論。）又何疑于單用之無功，而共用之甚效哉。

或疑續(xù)斷不宜用之于補(bǔ)藥之中，恐牽掣其手也。嗟乎。惟補(bǔ)可續(xù)，不補(bǔ)何續(xù)耶。

或疑續(xù)斷因補(bǔ)以接骨，則凡補(bǔ)之藥，皆可接骨矣。曰∶單補(bǔ)又何能接續(xù)哉。惟續(xù)斷于補(bǔ)中接骨，則補(bǔ)即有生之義，生即有續(xù)之功也。

金銀花

金銀花，一名忍冬藤。味甘，溫，無毒。入心、脾、肺、肝、腎五臟，無經(jīng)不入。消毒之神品也。未成毒則散，已成毒則消，將死者可生，已壞者可轉(zhuǎn)。故癰疽發(fā)背，必以此藥為奪命之丹。但其味純良，性又補(bǔ)陰，雖善消毒，而功用甚緩，必須大用之。（〔批〕金銀花消毒神效，必宜多用，誠千古定論。）如發(fā)背癰，用至七八兩，加入甘草五錢、當(dāng)歸二兩，一劑煎飲，未有不立時(shí)消散者。其余身上、頭上、足上各毒，減一半投之，無不神效。近人治癰毒，亦多識(shí)用金銀花，然斷不敢用到半斤。殊不知背癰之毒，外雖小而內(nèi)實(shí)大，非用此重劑，則毒不易消。且金銀花少用則力單，多用則力濃，尤妙在補(bǔ)先于攻，消毒而不耗氣血，敗毒之藥，未有過于金銀花者也。故毋論初起之時(shí)與出膿之后，或變生不測(cè)，無可再救之頃，皆以前方投之，斷無不起死回生者。正勿驚訝其藥劑之重，妄生疑畏也?；蛳咏疸y花太多，難于煎藥，不妨先取水十余碗，煎取金銀花之汁，再煎當(dāng)歸、甘草，則尤為得法。至于鬼擊作痛，又治之小者。止痢除溫，益壽延齡，則不可為訓(xùn)矣。

或問金銀花敗毒則有之，而吾子曰補(bǔ)陰，得毋惑于《本經(jīng)》長(zhǎng)年益壽之語乎？曰∶金銀花補(bǔ)之性實(shí)多于攻。攻毒之藥，未有不散氣者也，而金銀花非惟不散氣，且能補(bǔ)氣，更善補(bǔ)陰。

但少用則補(bǔ)多于攻，多用則攻勝于補(bǔ)。故攻毒之藥，未有善于金銀花者也。若疑金銀花為長(zhǎng)年益壽之藥，則不可。蓋至純之品，始可長(zhǎng)服以延齡，偏霸之味，只可暫投以奏效。金銀花只宜用之以攻毒，而不宜用之以補(bǔ)虛。若惑于長(zhǎng)年益壽之說，始信金銀花為補(bǔ)陰之藥，則余且勸人長(zhǎng)服為添壽之助，何以止言攻毒哉。

或問金銀花之解毒，近人亦多知之。然未有若吾子之贊嘆甚神者，子欲顯書之奇，罔顧言之大乎？曰∶金銀花化毒，吾言止揚(yáng)其十之五，余尚未盡言也。今因吾子之問，而罄悉之。夫癰毒之初生也，其身必疼痛而欲死，服金銀花，而痛不知何以消也；當(dāng)癰毒之潰膿也，其頭必昏眩而不能舉，服金銀花，而眩不知何以去也；及癰毒之收口也，其口必黑黯而不能起，服金銀花，而陷不知何以起也，然此猶陽癥之癰毒也。若陰癥之癰毒，其初生也，背必如山之重，服金銀花，而背輕如釋負(fù)也；其潰膿也，心必如火之焚，服金銀花，而心涼如飲漿也。

其收口也，肉必如刀之割，服金銀花，而皮癢如爪搔也，然此猶陰癥而無大變者也。倘若痛癢之未知，昏憒之不覺，內(nèi)可洞見其肺腑，而外無僅存之皮骨，與之食而不欲食，與之湯而不欲飲，懸性命于頃刻，候死亡于須臾，茍能用金銀花一斤，同人參五、六兩，共煎汁飲之，無不奪魂于垂絕，返魄于已飛也。誰謂金銀花非活人之仙草乎。其功實(shí)大，非吾言之大也。（〔批〕金銀花神妙不測(cè)，真有如此。世人用鐵箍散、奪命丹、萬應(yīng)膏，甚至操刀生割人肉者，安識(shí)此理而用此藥乎。今讀是編，如當(dāng)頭一針，通身汗下，頓失前非者，何異立地成佛。倘迷而不悟，則永墮阿鼻矣。）或問金銀花散毒則有之，未必如是之神。曰∶金銀花之功效，實(shí)不止此。金銀花無經(jīng)不入，而其專入之經(jīng)，尤在腎、胃二經(jīng)。癰毒，止陰、陽之二種，陽即胃，而陰即腎。陽變陰者，即胃之毒入于腎也；陰變陽者，即腎之毒入于胃也。消毒之品，非專瀉陽明胃經(jīng)之毒，即專瀉少陰腎經(jīng)之毒。欲既消胃毒，而又消腎毒之藥，舍金銀花，實(shí)無第二品也。金銀花消胃中之毒，必不使毒再入于腎臟；消腎中之毒，必不使毒重流于胃腑。蓋金銀花能先事而消彌，復(fù)能臨事而攻突，更善終事而收斂也。

或疑金銀花性甚緩，而癰疽毒勢(shì)最急，何以功用之大竟至如此，豈急癥緩治之法歟？曰∶癰疽勢(shì)急，治法不啻救焚，烏可以緩治之哉。金銀花性緩，而用之治癰疽也，則緩而變?yōu)榧币樱瑳r用之四、五兩，以至半斤、一斤，則其力更專，而氣更勇猛，此正急癥急治之也。

巴戟天

巴戟天，味甘、溫，無毒。入心、腎二經(jīng)。補(bǔ)虛損勞傷，壯陽道，止小腹?fàn)客?，健骨?qiáng)筋，定心氣，益精增志，能止夢(mèng)遺，此臣藥，男婦俱有益，不只利男人也。世人謂其能使痿陽重起，故云只利男子。不知陽事之痿者，由于命門火衷，婦人命門與男子相同，安在不可同補(bǔ)乎。（〔批〕巴戟天男女受益，論是。）夫命門火衰，則脾胃寒虛，即不能大進(jìn)飲食。用附子、肉桂，以溫命門，未免過于太熱，何如用巴戟天之甘溫，補(bǔ)其火，而又不爍其水之為妙耶。

或問巴戟天近人罕用，止用之于丸散之中，不識(shí)亦可用于湯劑中耶？曰∶巴戟天，正湯劑之妙藥，無如近人不識(shí)也。巴戟天，溫而不熱，健脾開胃，既益元陽，復(fù)填陰水，真接續(xù)之利器，有近效，而又有遠(yuǎn)功。夫巴戟天雖入心、腎，而不入脾、胃，然入心，則必生脾胃之氣，故脾胃受其益。湯劑用之，其效易速，必開胃氣，多能加餐，及至多餐，而脾乃善消。又因腎氣之補(bǔ)，薰蒸脾胃之氣也，誰謂巴戟天不宜入于湯劑哉。

巴戟天溫補(bǔ)命門，又大補(bǔ)腎水，實(shí)資生之妙藥。單用一味為丸，更能補(bǔ)精種子，世人未知也。

或疑巴戟天入湯劑最妙，何以前人未見用之？曰∶前人多用，子未知之耳。夫巴戟天，補(bǔ)水火之不足，益心腎之有余，實(shí)補(bǔ)藥之翹楚也。用之補(bǔ)氣之中，可以健脾以開胃氣；用之補(bǔ)血之中，可以潤(rùn)肝以養(yǎng)肺陰。古人不特用之，且重用之。自黃柏、知母之論興，遂置巴戟天于無用之地。嗟乎！人生于火，而不生于寒，如巴戟天之藥，又烏可不亟為表揚(yáng)哉。

五加皮

五加皮，味辛而苦，氣溫而寒，無毒。近人多取而釀酒，謂其有利益也，甚則夸大其辭，分青、黃、赤、白、黑，配五行立論，服三年可作神仙，真無稽之談也。此物止利風(fēng)濕，善消瘀血?jiǎng)t真。若言其扶陽起痿，止小便遺瀝，去婦人陰癢，絕無一驗(yàn)。而舉世宗之，牢不可破，亦從前著書者之誤也。余故辨之，使世人毋再惑耳。

或問五加皮，舉世皆以為補(bǔ)，先生獨(dú)言非補(bǔ)，世人飲此酒未見有損，何也？曰∶有其功則言功，有其弊而言弊。五加皮，實(shí)有損無益之藥，而舉世宗之，余所以大聲疾呼也。此酒江淮之間最多，然飲之而未見損者，亦有其故。蓋江淮地勢(shì)卑濕，服五加皮之酒以去濕，似乎得宜。若非江淮污下之所，而地處高燥，則燥以益燥，吾日見其損，而不見其益矣。

或問東華真人煮石法用五加皮，世為仙經(jīng)所需。而昔年魯定公母單服五加皮，以致不死，豈皆不可信耶？曰∶此皆造酒附會(huì)之辭也。五加皮實(shí)止除濕，而不能延年，欲藉其輕身耐老，此余之所不敢信也。

川芎

川芎，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手、足厥陰二經(jīng)。功專補(bǔ)血。治頭痛有神，行血海，通肝經(jīng)之臟，破癥結(jié)宿血，產(chǎn)后去舊生新，凡吐血、衄血、溺血，便血、崩血，俱能治之。血閉者能通，外感者能散，療頭風(fēng)甚神，止金瘡疼痛。此藥可君可臣，又可為佐使，但不可單用，必須以補(bǔ)氣、補(bǔ)血之藥佐之，則利大而功倍。倘單用一味以補(bǔ)血，則血?jiǎng)?，反有散失之憂；單用一味以止痛，則痛止，轉(zhuǎn)有暴亡之慮。若與人參、黃、白術(shù)、茯苓同用以補(bǔ)氣，未必不補(bǔ)氣以生血也；若與當(dāng)歸、熟地、山茱、麥冬、白芍以補(bǔ)血，未必不生血以生精也。所虞者，同風(fēng)藥并用耳，可暫而不可常，中病則已，又何必久任哉。

或問川芎既散真氣，用四物湯以治癆怯，毋乃不可乎？不知四物湯中，有當(dāng)歸、熟地為君，又有芍藥為臣，用川芎不過佐使，引入肝經(jīng)，又何礙乎？倘四物湯，減去川芎，轉(zhuǎn)無效驗(yàn)。

蓋熟地性滯，而芍藥性收，川芎動(dòng)而散氣，四物湯正藉川芎辛散以動(dòng)之也。又未可鑒暴亡之失，盡去之以治虛勞也。

或問佛手散用川芎，佐當(dāng)歸生血，為產(chǎn)門要藥，我疑其性動(dòng)而太散，何以產(chǎn)后之癥偏服之，而生血且生氣也？夫血不宜動(dòng)，而產(chǎn)后之血，又惟恐其不動(dòng)也。產(chǎn)后之血一不動(dòng)，即凝滯而上沖，則血暈之癥生矣。佛手散，正妙在于動(dòng)也，動(dòng)則血活，舊血易去，而新血易生。新血既生，則新氣亦自易長(zhǎng)，又何疑川芎性動(dòng)而太散哉。

或問川芎散氣是真，何以補(bǔ)血藥必須用之，豈散氣即生血乎？曰∶血生于氣，氣散則血從何生。不知川芎散氣，而復(fù)能生血者，非生于散，乃生于動(dòng)也。血大動(dòng)，則走而不能生；血不動(dòng)，則止而不能生矣。川芎之生血，妙在于動(dòng)也。單用一味，或恐過動(dòng)而生變，合用川芎，何虞過動(dòng)哉。所以為生血藥中之必需，取其同群而共濟(jì)也。（〔批〕不動(dòng)不生，血過動(dòng)又失血，合用川芎，自然得宜。）或問川芎妙在于動(dòng)而生血，聽其動(dòng)可也。胡必用藥以佐之，使動(dòng)而不動(dòng)耶？不知?jiǎng)觿t變者，古今之通義。防其變者，用藥之機(jī)權(quán)。川芎得群補(bǔ)藥，而制其動(dòng)者，正防其變也。雖然，天下不動(dòng)則不變，不制其動(dòng)而自動(dòng)者，必生意外之變，其變?yōu)榭蓱n。制其動(dòng)而自動(dòng)者，實(shí)為意中之變，其變?yōu)榭上?。蓋變出意外者，散氣而使人暴亡；變出意中者，生血而使人健旺。血非動(dòng)不變，血非變不化也。（〔批〕倡論可妙，真胸有智珠。）或疑川芎生血出于動(dòng)，又慮其生變而制其動(dòng)，則動(dòng)猶不動(dòng)也，何以生血之神哉？曰∶不動(dòng)而變者，無為而化也。川芎過動(dòng)，而使之不動(dòng)，則自忘其動(dòng)矣。其生血化血，亦有不知其然而然之妙，是不動(dòng)之動(dòng)，正治于動(dòng)也。

或疑川芎生血，而不生氣，予獨(dú)以為不然。蓋川芎亦生氣之藥，但長(zhǎng)于生血，而短于生氣耳。世人見其生血有余，而補(bǔ)氣不足，又見《神農(nóng)本草》言其是補(bǔ)血之藥，遂信川芎止補(bǔ)血，而不生氣，絕無有用補(bǔ)氣之中。豈特?zé)o有用之于補(bǔ)氣，且言耗氣而相戒。此川芎生氣之功，數(shù)千年未彰矣，誰則知川芎之能生氣乎。然而川芎生氣，實(shí)不能自生也，必須佐參、術(shù)以建功，輔、歸以奏效，不可嫌其散氣而不用之也。

或疑川芎生氣，終是創(chuàng)談，仍藉參、術(shù)、、歸之力，未聞其自能生氣也。曰∶用川芎，欲其自生氣也，固力所甚難。用川芎，欲其同生氣也，又勢(shì)所甚易。蓋川芎得參、術(shù)、、歸，往往生氣于須臾，生血于眉睫，世人以為是參、術(shù)、、歸之功也。然何以古人不用他藥以佐參、術(shù)、、歸，而必用川芎以佐之，不可以悟生氣之說哉。

或疑川芎用之于佛手散中，多獲奇功，離當(dāng)歸用之，往往僨事，豈川芎與當(dāng)歸，性味之相宜耶？夫當(dāng)歸性動(dòng)，而川芎亦動(dòng)，動(dòng)與動(dòng)相合，必有同心之好，毋怪其相得益彰也。然而兩動(dòng)相合，反不全動(dòng)，故不走血，而反生血耳。

或問川芎性散而能補(bǔ)，是補(bǔ)在于散也。補(bǔ)在散，則補(bǔ)非大補(bǔ)，而散為大散矣。不知散中有補(bǔ)，則散非全散。用之于胎產(chǎn)最宜者，蓋產(chǎn)后最宜補(bǔ)，又慮過補(bǔ)則血反不散，轉(zhuǎn)不得補(bǔ)之益矣。川芎于散中能補(bǔ)，既無瘀血之憂，又有生血之益，妙不在補(bǔ)而在散也。（〔批〕川芎之補(bǔ)在散，未經(jīng)人道。）

芍藥

芍藥，味苦、酸，氣平、微寒，可升可降，陰中之陽，有小毒。入手足太陰，又入厥陰、少陽之經(jīng)。能瀉能散，能補(bǔ)能收，赤白相，無分彼此。其功全在平肝，肝平則不克脾胃，而臟腑各安，大小便自利，火熱自散，郁氣自除，癰腫自消，堅(jiān)積自化，瀉痢自去，痢痛自安矣。蓋善用之，無往不宜，不善用之，亦無大害。無如世人畏用，恐其過于酸收，引邪入內(nèi)也。此不求芍藥之功，惟求芍藥之過。所以，黃農(nóng)之學(xué)，不彰于天下，而夭札之病，世世難免也，予不得不出而辨之。夫人死于疾病者，色欲居其半，氣郁居其半?？v色欲者，肝經(jīng)之血必虧，血虧則木無血養(yǎng)，木必生火，以克脾胃之土矣。脾胃一傷，則肺金受刑，何能制肝。木寡于畏，而仍來克土，治法必須滋肝以平木。而滋肝平木之藥，舍芍藥之酸收，又何濟(jì)乎。犯氣郁者，其平日腎經(jīng)之水，原未必大足以生肝木，一時(shí)又遇拂抑，則肝氣必傷。夫肝屬木，喜揚(yáng)而不喜抑者也，今既拂抑而不舒，亦必下克于脾土，脾土求救于肺金，而肺金因肝木之旺，腎水正虧，欲顧子以生水，正不能去克肝以制木，而木氣又因拂抑之來，更添惱怒，何日是坦懷之日乎。治法必須解肝木之憂郁，肝舒而脾胃自舒，脾胃舒，而各經(jīng)皆舒也。舍芍藥之酸，又何物可以舒肝乎。（〔批〕宇宙有此妙文，真是雍熙世界，不愁生民夭札也。）是肝腎兩傷，必有資于芍藥，亦明矣。然而芍藥少用之，往往難于奏效。蓋肝木惡急，遽以酸收少濟(jì)之，則肝木愈急，而木旺者不能平，肝郁者不能解。必用至五、六錢，或八錢，或一兩，大滋其肝中之血，始足以慰其心而快其意，而后虛者不虛，郁者不郁也。然則芍藥之功用，如此神奇，而可以酸收置之乎。況芍藥功用，又不止二者也，與當(dāng)歸并用，治痢甚效；與甘草并用，止痛實(shí)神；與梔子并用，脅痛可解；與蒺藜并用，目疾可明；且也與肉桂并用，則可以祛寒；與黃芩并用，則可以解熱；與參、并用，則可以益氣。與芎、歸、熟地并用，則可以補(bǔ)血。用之補(bǔ)則補(bǔ)，用之瀉則瀉，用之散則散，用之收則收，要在人善用之，烏得以酸收二字而輕置之哉。

或問芍藥有不可用之時(shí)，先生之論，似乎無不可用，得毋產(chǎn)后亦可用，而傷寒傳經(jīng)亦可用乎曰∶產(chǎn)后忌芍藥者，恐其引寒氣入腹也，斷不可輕用。即遇必用芍藥之病，只可少加數(shù)分而已。若傷寒未傳太陽之前，能用芍藥，則邪尤易出。惟傳入陽明，則斷乎不可用。至于入少陽、厥陰之經(jīng)，正須用芍藥和解，豈特可用而已哉。

或問芍藥平肝氣也，肝氣不逆，何庸芍藥，吾子謂芍藥無不可用，毋乃過于好奇乎？夫人生斯世，酒、色、財(cái)、氣，四者并用，何日非使氣之日乎，氣一動(dòng)，則傷肝，而氣不能平矣。

氣不平，有大、小之分，大不平，則氣逆自大；小不平，則氣逆亦小。人見氣逆之小，以為吾氣未嘗不平也，誰知肝經(jīng)之氣已逆乎。故平肝之藥，無日不可用也，然則芍藥又何日不可用哉。

或問郁癥利用芍藥，亦可多用之乎？曰∶芍藥不多用，則郁結(jié)之氣，斷不能開。世人用香附以解郁，而郁益甚，一多用芍藥，其郁立解，其故何也？蓋郁氣雖成于心境之拂抑，亦終因于肝氣之不足，而郁氣乃得而結(jié)也。用芍藥以利其肝氣，肝氣利，而郁氣亦舒。但肝因郁氣之結(jié)，則虛者益虛，非大用芍藥以利之，則肝氣未易復(fù)，而郁氣亦未易解也。（〔批〕郁成于肝氣之虛，芍藥解郁，妙在益肝也。）故芍藥必須宜多用以平肝，而斷不可少用以解郁耳。

或問芍藥雖是平肝，其實(shí)乃益肝也。益肝則肝木過旺，不畏肝木之克土乎？曰∶肝木克土者，乃肝木之過旺也。肝木過旺則克土，肝木既平，何至克土乎。因肝木之過旺而平肝，則肝平而土已得養(yǎng)。土得養(yǎng)，則土且自旺，脾胃既有旺氣，又何畏于肝木之旺哉。況肝木因平而旺，自異于不平而自旺也，不平而自旺者，土之所畏；因平而旺者，土之所喜。蓋木旺而土亦旺，土木有相得之慶，又何畏于肝木之克哉。（〔批〕古有青蓮，談皆玉屑。）或問芍藥妙義，先生闡發(fā)無遺，不識(shí)更有異聞，以開予之心胸乎？曰∶芍藥之義，烏能一言而盡哉，但不知吾子欲問者。用芍藥治何經(jīng)之病也，或人以克胃者，何以用芍藥耶。夫芍藥平肝，而不平胃，胃受肝木之克，瀉肝而胃自平矣，何必疑?；蛉嗽弧梅谴酥^也。余所疑者，胃火熾甚，正宜瀉肝木，以瀉胃火，何以反用芍藥益肝以生木，便木旺而火益旺耶？曰∶胃火之盛，正胃土之衰也。胃土既衰，而肝木又旺，宜乎克土矣。誰知肝木之旺，乃肝木之衰乎。肝中無血?jiǎng)t干燥，而肝木欲取給于胃中之水以自養(yǎng)，而胃土之水，盡為木耗，水盡則火熾，又何疑乎。用芍藥以益肝中之血，則肝足以自養(yǎng)其木，自不至取給于胃中之水，胃水不干，則胃火自息，山下出泉，不可以濟(jì)燎原之火乎。此蓋肝正所以益胃也?；蛉酥x曰∶先生奇論無窮，不敢再難矣。（〔批〕設(shè)難固奇，剖晰更奇。）或又問曰∶肝木之旺，乃肝木之衰，自當(dāng)用芍藥以益肝矣，不識(shí)肝木不衰，何以亦用芍藥？曰∶子何以見肝木之不衰也?；蛉嗽弧妹{痛而至手不可按，目疼而至日不可見，怒氣而血吐之不可遏，非皆肝木之大旺而非衰乎。嗟乎！子以為旺，而我以為衰也。夫脅痛至手不可按，非肝血之旺，乃肝火之旺也，火旺由于血虛；目痛至日不可見，非肝氣之旺，乃肝風(fēng)之旺也，風(fēng)旺由于氣虛怒極。至血之狂吐，非肝中之氣血旺也，乃外來之事，觸動(dòng)其氣，而不能泄，使血不能藏而外越，然亦因其平日之肝木素虛，而氣乃一時(shí)不能平也。三癥皆宜用芍藥以滋肝，則肝火可清，肝風(fēng)可去，肝氣可舒，肝血可止。否則，錯(cuò)認(rèn)為旺，而用瀉肝之味，變癥蜂起矣?？傊炙幬阏摳沃ネ?、虛實(shí)，皆宜必用，不特必用，而更宜多用也。（〔批〕灼有至理，非同剿襲。）或又問曰∶肝虛益脾，敬聞命矣，何以心虛而必用芍藥耶？夫肝為心之母，而心為肝之子也，子母相關(guān)，補(bǔ)肝正所以補(bǔ)心，烏可棄芍藥哉。或人曰∶予意不然。以心為君主之官，心虛，宜五臟兼補(bǔ)，何待補(bǔ)肝以益心哉。嗟乎！補(bǔ)腎可以益心，必不能舍肝木而上越；補(bǔ)脾可以益心，必不能外肝木而旁親；補(bǔ)肺可以益心，亦不能舍肝木而下降。蓋腎交心，必先補(bǔ)肝，而后腎之氣始可交于心之中，否則，肝取腎之氣，而心不得腎之益矣。脾滋心，必先補(bǔ)肝，而后脾之氣，始足滋于心之內(nèi)，否則，肝盜脾之氣，而心不得脾之益矣。肺潤(rùn)心，必先補(bǔ)肝，而后肺之氣，始得潤(rùn)于心之宮，否則，肝耗肺之氣，而心不得肺之益矣?？梢娔I、脾、肺三經(jīng)之入心，俱必得肝氣而后入，正因其子母之相親，他臟不得而間之也。三臟補(bǔ)心，既必由于肝，而肝經(jīng)之藥，何能舍芍藥哉。非芍藥，不可補(bǔ)肝以補(bǔ)心，又何能舍芍藥哉。

或問芍藥平肝之藥也，乃有時(shí)用之以平肝，而肝氣愈旺，何故乎？曰∶此肺氣之衰也。肺旺，則肝氣自平，金能克木也。今肝旺之極，乃肺金之氣衰極也，不助金以生肺，反助木以生肝，則肝愈旺矣，何畏弱金之制哉。此用芍藥而不能平肝之義也。

或問芍藥不可助肝氣之旺，敬聞命矣。然有肝弱而用之，仍不效者，又是何故？此又肺氣之過旺也。肝弱補(bǔ)肝，自是通義。用芍藥之益肝，誰曰不宜。然而肝之所畏者，肺金也，肺氣大旺，則肝木凋零。用芍藥以生肝氣，而肺金輒來伐之，童山之萌芽，曷勝斧斤之旦旦乎。

故芍藥未嘗不生肝經(jīng)之木，無如其生之而不得也。必須制肺金之有余，而后用芍藥以益肝木之不足。樵采不入于山林，枝葉自扶蘇于樹木，此必然之勢(shì)也，又何疑于芍藥之不生肝木哉？（〔批〕制金以生肝，實(shí)有至理。）或問芍藥生心，能之乎？夫心乃肝之子也，肝生心，而芍藥生肝之物，獨(dú)不可生肝以生心乎，獨(dú)是生肝者，則直入于肝中，而生心者，乃旁通于心外，畢竟入肝易，而入心難也。雖然，心乃君主之宮，補(bǔ)心之藥不能直入于心宮，補(bǔ)肝氣，正所以補(bǔ)心氣也。母家不貧，而子舍有空乏者乎。即有空乏，可取之于母家而有余。然則芍藥之生心，又不必直入于心中也。

或疑芍藥味酸以瀉肝，吾子謂是平肝之藥，甚則譽(yù)之為益肝之品，此仆所未明也。嗟乎？肝氣有余則瀉之，肝氣不足則補(bǔ)之。平肝者，正補(bǔ)瀉之得宜，無使不足，無使有余之謂也。芍藥最善平肝，是補(bǔ)瀉攸宜也。余言平肝，而瀉在其中矣，又何必再言瀉哉？或疑芍藥赤、白有分，而先生無分赤、白，又何所據(jù)而云然哉。夫芍藥之不分赤、白，非創(chuàng)說也，前人已先言之矣。且世人更有以酒炒之者，皆不知芍藥之妙也。夫芍藥正取其寒，以涼肝之熱，奈何以酒制，而使之溫耶。既恐白芍之涼，益宜用赤芍之溫矣，何以世又尚白而尚赤也？總之，不知芍藥之功用，而妄為好惡，不用赤而用白，不用生而用熟也，不大可哂也哉。（〔批〕說來真可哂。）

黃芩

黃芩，味苦，氣平，性寒，可升可降，陰中微陽，無毒。入肺經(jīng)、大腸。退熱除煩，瀉膀胱之火，止赤痢，消赤眼，善安胎氣，解傷寒郁蒸，潤(rùn)燥，益肺氣。但可為臣使，而不可為君藥。近人最喜用之，然亦必肺與大腸、膀胱之有火者，用之始宜，否則，不可頻用也。古人云黃芩乃安胎之圣藥，亦因胎中有火，故用之于白術(shù)、歸身、人參、熟地、杜仲之中，自然胎安。倘無火，而寒虛胎動(dòng)，正恐得黃芩而反助其寒，雖有參、歸等藥補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)陰，未必胎氣之能固也，況不用參、歸等藥，欲望其安胎，萬無是理矣。

或問黃芩清肺之品也，肺經(jīng)之熱，必須用之，然亦有肺熱用黃芩而轉(zhuǎn)甚者，何也？曰∶用黃芩以清肺熱，此正治之法也。正治者，治肺經(jīng)之實(shí)邪也。肺經(jīng)有實(shí)邪，黃芩用之，可以解熱；肺經(jīng)有虛邪，黃芩用之，反足以增寒。蓋實(shí)邪宜正治，而虛邪宜從治也。

或問黃芩舉世用而無疑，與用知母、黃柏頗相同，乃先生止咎用知母、黃柏之誤，而不咎用黃芩，何也？曰∶黃芩亦非可久用之藥，然其性寒而不大甚，但入于肺，而不入于腎。世人上熱多，而下熱者實(shí)少，清上熱，正所以救下寒也。雖多用久用，亦有損于胃，然腎經(jīng)未傷，本實(shí)不撥，一用溫補(bǔ)，便易還原，其弊尚不至于殺人。若知母、黃柏瀉腎中之火矣，腎火消亡，脾胃必?zé)o生氣，下愈寒而上愈熱，本欲救陰虛火動(dòng)，誰知反愈增其火哉。下火無根，上火必滅，欲不成陰寒世界得乎。此用黃柏、知母之必宜辟也。

或問黃芩乃清肺之藥，肺氣熱，則腎水不能生，用黃芩以清肺金，正所以生腎水乎？曰∶黃芩但能清肺中之金，安能生腎中之水。夫肺雖為腎經(jīng)之母，肺處于上游，居高潤(rùn)下，理之常也，何以清金而不能生水。蓋肺中之火乃邪火，而非真火也，黃芩止清肺之邪火耳，邪火散而真水自生，安在不可下生腎水。不知腎水之生，必得真火之養(yǎng)，黃芩能瀉邪火，而不能生真火，此所以不能生腎水也。予之取黃芩者，取其暫用以全金，非取其久用以益水。

或疑黃芩之寒涼，不及黃柏、知母，以黃芩味輕，而性又善散，吾子攻黃柏、知母宜也，并及黃芩，毋乃過乎？曰∶黃芩之多用，禍不及黃柏、知母遠(yuǎn)甚，余未嘗有過責(zé)之辭，獨(dú)是攻擊知母、黃柏，在于黃芩門下而暢論之，似乎并及黃芩矣。誰知借黃芩以論黃柏、知母，意重在黃柏、知母也。見黃芩之不宜多用，益知黃柏、知母之不可重用矣。世重寒涼，病深肺腑，不如此，又何以救援哉。

黃連

黃連，味苦，寒，可升可降，陰也，無毒。入心與胞絡(luò)。最瀉火，亦能入肝。大約同引經(jīng)之藥，俱能入之，而入心，尤專經(jīng)也。止吐利吞酸，善解口渴。治火眼甚神，能安心，止夢(mèng)遺，定狂躁，除痞滿，去婦人陰戶作腫。治小兒食土作疳，解暑熱、濕熱、郁熱，實(shí)有專功。

但亦臣使之藥，而不可以為君，宜少用而不宜多用，可治實(shí)熱而不可治虛熱也。蓋虛火宜補(bǔ)，則實(shí)火宜瀉。以黃連瀉火者，正治也。以肉桂治火者，從治也。故黃連、肉桂，寒熱實(shí)相反，似乎不可并用，而實(shí)有并用而成功者。蓋黃連入心，肉桂入腎也。凡人日夜之間，必心腎兩交，而后水火始得既濟(jì)，火水兩分，而心腎不交矣。心不交于腎，則日不能寐；腎不交于心，則夜不能寐矣。黃連與肉桂同用，則心腎交于頃刻，又何夢(mèng)之不安乎。

或問苦先入心，火必就燥，黃連味苦而性燥，正與心相同，似乎入心之相宜矣，何以久服黃連，反從火化，不解心熱，而反增其焰者，何也？曰∶此正見用黃連之宜少，而不宜多也。蓋心雖屬火，必得腎水以相濟(jì)，用黃連而不能解火熱者，原不可再瀉火也?；鹜鷦t水益衰，水衰則火益烈，不下治而上治，則愈增其焰矣，譬如釜內(nèi)無水，止成焦釜，以水投之，則熱勢(shì)上沖而沸騰矣。治法當(dāng)去其釜下之薪，則釜自寒矣。故正治心火而反熱者，必從治心火之為安，而從治心火者，又不若大補(bǔ)腎水之為得。蓋火得火而益炎，火得水而自息耳。

或問黃連止痢而濃腸胃，吾子略而不談，何也？曰∶此從前《本草》各書，無不載之，無俟再言也。然而予之不談?wù)?，又自有在。蓋黃連非治痢之物，瀉火之品也。痢疾濕熱，用黃連性燥而涼，以解濕而除熱似矣。殊不如黃連獨(dú)用以治痢，而痢益甚，用之于人參之中，治噤口之痢最神；用之于白芍、當(dāng)歸之中，治紅赤之痢最效，可借之以瀉火，而非用之以止痢，予所以但言其瀉火耳。況上文曾言止吐利吞酸，利即痢也，又未嘗不合言之矣。至于濃腸胃之說，說者謂瀉利日久，下多亡陰，刮去脂膜，腸胃必薄矣，黃連既止瀉利，則腸胃之薄者，可以重濃。嗟乎！此臆度之語，而非洞垣之說也。夫黃連性燥而寒涼，可以暫用，而不可久用。腸胃之脂膜既傷，安得一時(shí)遽濃哉。夫胃薄者，由于氣血之衰，而腸薄者，由于精水之耗。黃連但能瀉火，而不能生氣血、精水，吾不知所謂濃者，何以濃也。

或問黃連瀉火，何以謂之益心，可見寒涼未必皆是瀉藥。曰∶夫君之論，是欲揚(yáng)黃柏、知母也。吾聞?wù)嫘?，未聞?wù)婺I。夫心中之火，君火也；腎中之火，相火也。正寒益心中之君火，非益心中之相火。雖心中君火，每藉心外相火以用事，然而心之君火則喜寒，心之相火則喜熱。以黃連治心之君火，則熱變?yōu)楹?。以黃連治心之相火，則寒變?yōu)闊帷Ｉw君火宜正治，而相火宜從治也。夫相火在心火之中，尚不用寒以治熱，況相火在腎水之內(nèi)，又烏可用寒以治寒乎。昔丹溪用黃柏、知母，入于六味丸中，未必不鑒正寒益心，亦可用正寒以益腎也。誰知火不可以水滅，腎不可與心并論哉。

或疑世人用黃連，不比用黃柏、知母，先生辟黃柏、知母，何必于論黃連之后，而大張其文瀾哉？嗟乎！是有說焉，不可不辨也。夫人生于火，不聞生于寒也。以瀉火為生，必變生為死矣。從來脾胃喜溫，而不喜寒，用寒涼降火，雖降腎火也，然胃為腎之關(guān)門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何以蒸腐水谷哉。下不能消，則上必至于不能受，上下交困，不死何待乎，又肺金之氣，必夜歸于腎之中，腎火沸騰，則肺氣不能歸矣。然補(bǔ)其腎水，而益其肺金，則腎足，而肺氣可復(fù)歸于腎。倘腎寒則腎火不歸，勢(shì)必上騰于肺，而又因腎之寒，不敢歸于下，則肺且變熱，而咳嗽之癥生。肺熱而腎寒，不死又何待乎?？蕴摶饘?shí)火、正火邪火、君火相火之不明，所以治火之錯(cuò)也。夫黃連，瀉實(shí)火也，補(bǔ)正火也，安君火也，不先將黃連之義，罄加闡揚(yáng)，則虛火、邪火、相火之道，終不明于天下。吾所以于黃連門中，痛攻黃柏、知母，使天下后世知治火之藥，不可亂用寒涼，實(shí)救其源也。

桔梗

桔梗，味苦，氣微溫，陽中陰也，有小毒。入手足肺、膽二經(jīng)。潤(rùn)胸膈，除上氣壅閉，清頭目，散表寒邪，祛脅下刺痛，通鼻中窒塞，治咽喉腫痛，消肺熱有神，消肺癰殊效，能消恚怒，真舟楫之需，引諸藥上升，解小兒驚癇，提男子血?dú)?，為藥中必用之品，而不可多用者也。蓋少用，則攻補(bǔ)之藥，恃之上行以去??；多用，則攻補(bǔ)之藥，借之上行而生殃。惟咽喉疼痛，與甘草多用，可以立時(shí)解氛，余則戒多用也。

或問桔梗乃舟楫之需，毋論攻補(bǔ)之藥，俱宜載之而上行矣，然亦有不能載之者，何故？曰∶桔梗之性上行，安有不能載之者乎。其不能載者，必用藥之誤也。夫桔梗上行之藥，用下行之藥于攻補(bǔ)之中，則桔梗欲上而不能上，勢(shì)必下行之藥，欲下而不能下矣。余猶記在襄武先輩徐叔巖，聞?dòng)嗾撫t(yī)，陰虛者宜用六味地黃湯，陽虛者宜用補(bǔ)中益氣湯。徐君曰∶余正陰陽兩虛也。余勸其夜服地黃湯，日服補(bǔ)中益氣湯，服旬日，而精神健旺矣。別二年復(fù)聚，驚其精神不復(fù)似昔，問曾服前二湯否，徐君曰∶子以二湯治予病，得愈后，因客中無仆，不能朝夕煎飲消息子之二方，而合為丸服，后氣閉于胸膈之間，醫(yī)者俱言二方之不可長(zhǎng)服，予久謝絕。今幸再晤，幸為我治之。予仍以前二方，令其朝夕分服，精神如舊。徐君曰∶何藥經(jīng)吾子之手，而病即去也，非夫醫(yī)而何？余曰∶非余之能，君自誤耳。徐問故。余曰∶六味地黃湯，補(bǔ)陰精之藥，下降者也；補(bǔ)中益氣湯，補(bǔ)陽氣之藥，上升者也。二湯分早晚服之，使兩不相妨，而兩有益也。今君合而為一，則陽欲升，陰又欲降，彼此勢(shì)均力敵，兩相持，而兩無升降，所以飽悶于中焦，不上不下也。徐君謝曰∶醫(yī)道之淵微也如此。夫桔梗與升麻、柴胡，同是升舉之味，而升麻、柴胡用之于六味湯丸之內(nèi)，其不能升舉如此，然則桔梗之不能載藥上行，又何獨(dú)不然哉。正可比類而共觀也。

或問桔梗散邪，而不耗正氣，何以戒多用也？曰∶桔梗亦有多用而成功。少陰風(fēng)邪，致喉痛如破者，多用之而邪散如響。是邪在上者，宜多用；而邪在下者，即不宜多用。

或問《古今錄驗(yàn)方》中載桔梗治中蠱毒。下血如雞肝片者血塊石余，服方寸匕，七日三服而愈，其信然乎？曰∶此失其治蠱之神方，止記其引導(dǎo)之味也。中蠱必須消毒，下血必須生血，一定之理也。桔梗既非消毒之品，又非生血之藥，烏能治蠱而止血乎。蓋當(dāng)時(shí)必有神奇之丸，以酒調(diào)化，同桔梗湯送之奏功，而誤傳為桔梗，《古今錄》遂志之也。

或問桔梗不可多用，而吾子又謂可以多用，何言之相背也？曰∶邪在上者宜多，邪在下者宜少，余已先辨之，未嘗相背也。雖然，用藥貴得其宜，要在臨癥斟酌。有邪在上，多用桔梗而轉(zhuǎn)甚；有邪在下，少用桔梗而更危。蓋邪有虛實(shí)之不同，而桔梗非多寡之可定，故實(shí)邪可用桔梗，而虛邪斷不可用桔梗也。（〔批〕寒邪者，實(shí)邪也，熱邪者，虛邪也，又不可不知。）

栝蔞實(shí)（附天花粉）

栝蔞實(shí)，味苦，氣寒，降也，陰也，無毒。入肺、胃二經(jīng)。最能下氣滌穢，尤消郁開胃，能治傷寒結(jié)胸，祛痰，又解渴生津，下乳。但切戒輕用，必積穢滯氣結(jié)在胸上，而不肯下者，始可用之以蕩滌，否則，萬萬不可孟浪。蓋栝蔞實(shí)最消人之真氣，傷寒結(jié)胸，乃不得已用之也。茍無結(jié)胸之癥，何可輕用，至于消痰、解渴、下乳，只可少少用之，亦戒不可重任。他本言其能治虛怯勞嗽，此殺人語，斷不可信，總惑于補(bǔ)肺之說也。夫栝蔞乃攻堅(jiān)之藥，非補(bǔ)虛之品。

天花粉，即栝蔞之根，而性各不同。蓋栝蔞實(shí)其性最悍，非比天花粉之緩，用栝蔞實(shí)，不若以天花粉代之。天花粉，亦消痰降氣，潤(rùn)渴生津，清熱除煩，排膿去毒，逐瘀定狂，利小便而通月水。其功用多于栝蔞實(shí)，虛人有痰者，亦可少用以解燥而滋枯，又何必輕用栝蔞實(shí)哉。

或問栝蔞實(shí)能陷胸中之邪，為傷寒要藥，而吾子切切戒之，何不刪去栝蔞，獨(dú)存天花粉之為當(dāng)哉？曰∶醫(yī)道必王、霸并用，而后出奇制勝，始能救生死于頃刻。結(jié)胸之癥，正死在須臾也，用天花粉以消痞滿，其功遲，用栝蔞以消痞滿，其功捷。但結(jié)胸之痞滿不同，小痞小滿之癥，不妨用天花粉以消之；大痞大滿之癥，非栝蔞斷然不可。又在人臨癥細(xì)辨，非栝蔞之竟可不用也。（〔批〕真通權(quán)達(dá)變之言。）或疑栝蔞推胸中之食，蕩胃中之邪，其勢(shì)甚猛。傷寒至結(jié)胸，其正氣已大喪矣，又用此以推蕩之，不虛其虛乎？先生又謂不可用天花粉相代，豈傷寒之虛，可以肆然罔顧乎？曰∶傷寒不顧其虛，則邪且鑠盡人之元?dú)?，頃刻即死矣，烏可肆然罔顧乎。用栝蔞以陷胸，正所以顧其虛也。夫陷胸之成，由于邪退之時(shí)，而亟用飲食，則邪仍聚而不肯散。夫邪之所以散者，由于胃中空虛，邪無所得，故有不攻而散之意，邪甫離胃，而胃氣自開，以致饑而索食，此時(shí)而能堅(jiān)忍半日，則邪散盡矣。無如邪將散，而人即索食，食甫下喉，而邪復(fù)群聚而逐矣。仲景張夫子所以又立陷胸湯，用栝蔞為君，突圍而出，所向無前，群邪驚畏，盡皆退舍，于是，漸次調(diào)補(bǔ)，而胸胃之氣安焉。是推蕩其邪氣，非即急救其正氣之明驗(yàn)乎。倘畏首畏尾，不敢輕用栝蔞，雖久則食消，亦可化有事為無事。然所傷正氣多矣，此栝蔞之宜急用，而不可失之觀望耳。

或問栝蔞陷胸，以救胃中之正氣是矣，然吾恐栝蔞祛邪以入脾，走而不守，則脾當(dāng)其害。

不猶以鄰國為壑乎？曰∶栝蔞但能陷胸，而不能陷腹。胸中之食，可推之以入于腹，脾中之食，不必蕩之以入于腸。蓋脾主出而易化，胃主納而難消也。

或問栝蔞陷胸中之邪，抑陷胸中之食耶？曰∶結(jié)胸之癥，未有不因食而結(jié)者也。陷胸湯乃陷食，而非陷邪也。雖然，邪因食而復(fù)聚，雖邪不入于胃之中，而邪實(shí)布于胃之口。陷胸中之食而邪解散，即謂之陷邪亦可也。然而食可陷，而邪不可陷。食陷必入于脾，邪陷必入于腎。入脾者，栝蔞可乘勝而長(zhǎng)驅(qū)，入腎者，栝蔞不能入腎，勢(shì)必變生不測(cè)。今用陷胸，而食消邪散，是陷胸湯實(shí)陷食，而非陷邪也。但止陷食而不陷邪，而邪何以竟散耶？是結(jié)胸之癥因得食而結(jié)，則陷胸之湯，其邪亦因陷食而散也。

或疑陷胸湯用栝蔞，不止陷胸中之邪，亦陷腹中之邪也，邪在腹中，安知不祛之入腎乎？曰∶陷胸湯勢(shì)最捷，邪逢栝蔞即散，安在又入于腎乎。況邪已在腹，與在胸者有別，在胸者，居高臨下，恐有走失入腎之虞；在腹者，邪趨大腸，其勢(shì)甚便，豈返走于腎經(jīng)哉。

或問栝蔞與天花粉，同為一本，何以天花粉反不似栝蔞之迅掃胸中之邪耶。曰∶天花粉消痞滿，其功緩；栝蔞實(shí)消痞滿，其功捷，余前條已言，但未言其所以緩與捷也。夫栝蔞為天花粉之子，而天花粉為栝蔞之根，子懸于天下，而性實(shí)顧根，故趨于下者甚急。根藏于地中，而性實(shí)戀子，故育于上者自緩。緩捷之故，分于此，而陷消之功，亦別于此。故宜緩者用天花粉，宜急者用栝蔞實(shí)，又何慮功效之不奏哉。

紫菀

紫菀，味苦、辛，溫，無毒。入手太陰，兼入足陽明。主咳逆上氣，胸中寒熱結(jié)氣，去蠱毒，療咳唾膿血，止喘悸、五勞體虛，治久嗽。然亦只可為佐使，而不可單用以取效。

或問繆仲醇云∶觀紫菀能開喉痹，取惡涎，則辛散之功烈矣。然而又云∶其性溫，肺病咳逆喘嗽，皆陰虛肺熱癥也，不宜多用等語，似乎紫菀并不可以治嗽也。曰∶紫菀舍治嗽之外，原無多奇功。治纏喉風(fēng)、喉閉者，正取其治肺經(jīng)咳逆、陰虛肺熱也，而仲醇以此相戒，何哉。夫喉閉，未有非下寒上熱之癥也。紫菀性溫，而又兼辛散，從其火熱之性而解之，乃從治之法，治之最巧者也。仲醇最講陰虛火動(dòng)之旨，何獨(dú)于紫菀而昧之，此鐸所不解也。

或謂紫菀治肺之熱，而性溫而辛散，從火熱之性而解之是矣。然而肺經(jīng)最惡熱，以熱攻熱，必傷肺矣。吾恐邪去而肺傷也。曰∶久嗽則肺必寒，以溫治寒，則肺且受益，何傷之有。

貝母

貝母，味苦，氣平、微寒，無毒。入肺、胃、脾、心四經(jīng)。消熱痰最利，止久嗽宜用，心中逆氣多愁郁者可解，并治傷寒結(jié)胸之癥，療人面瘡能效。難產(chǎn)與胞衣不下，調(diào)服于人參湯中最神。黃癉赤眼，消渴除煩，喉痹，疝瘕，皆可佐使，但少用足以成功，多用或以取敗。宜于陰虛火盛，不宜于陽旺濕痰。世人不知貝母與半夏，性各不同，懼半夏之毒，每改用貝母。不知貝母消熱痰，而不能消寒痰，半夏消寒痰，而不能消熱痰也。故貝母逢寒痰，則愈增其寒；半夏逢熱痰，則大添其熱。二品涇渭各殊，烏可代用。前人辨貝母入肺，而不入胃，半夏入脾胃，而不入肺經(jīng)，尚不知貝母之深也。蓋貝母入肺、胃、脾，心四經(jīng)，豈有不入脾、胃之理哉。正寒熱之不相宜，故不可代用也。（〔批〕辨得入微盡妙。）或問貝母之療人面瘡，可信不可信乎？曰∶此前人之成效，胡必疑之。然而有可疑者。

人面瘡，口能食而面能愁，蓋有祟憑之矣。祟憑必須解祟，何以用貝母即解，予久不得其故，后遇岐天師于燕市，另傳治法，而后悟貝母之療人面瘡也，亦消其痰而已矣。夫怪病多起于痰，貝母消痰，故能愈也。如半夏亦消痰圣藥，何治人面瘡無效？不知人面瘡，乃熱痰結(jié)成熱毒，半夏性燥，燥以治熱，更添熱矣。貝母乃治熱痰圣藥，以寒治熱，而熱毒自消，又何疑哉。

或問貝母消痰，消熱痰也，然火沸為痰，非熱乎，何以用之而絕無效耶？曰∶火沸生痰，乃腎中之火上沸，非肺中之火上升。貝母只可治肺中之火痰，不化腎中之火痰也。豈惟不能化腎中之火痰，且動(dòng)火而生痰矣。夫腎中之火，非補(bǔ)水不能除，腎火之痰，亦非補(bǔ)水不能消。貝母消肺中之痰，必鑠肺中之氣，肺虛則腎水之化源竭矣，何以生腎水哉。腎水不生，則腎火不降。腎火不降，又何以健脾而消痰哉。勢(shì)必所用水谷不化精而化痰矣。然則用貝母以治火沸為痰，不猶添薪而望止沸乎。毋怪沓無功效也。

或疑貝母不可治火沸為痰之癥，吾用之六味丸中，亦可以治之乎？曰∶六味湯止治火沸為痰之圣藥也，加入貝母，則不效矣。蓋火沸為痰，乃腎中之真水上沸而成痰，非肺中之津液上存而為痰也。六味湯補(bǔ)水以止沸，非化痰以止火，倘加入貝母，則六味欲趨于腎中，而貝母又欲留于肺內(nèi)，兩相牽掣，則藥必停于不上不下之間，痰既不消，火又大熾，不更益其沸，而轉(zhuǎn)添其咳嗽哉。此貝母斷不可入于六味湯丸之中，治火沸為痰之病也。

款冬花

款冬花，辛、甘而溫，陽也，無毒。善止肺咳，消痰唾稠粘，潤(rùn)肺，瀉火邪，下氣定喘，安心驚膽怯，去邪熱，除煩燥，平肝明目。燒煙吸之，亦善止嗽，尤能止肺咳肝嗽。近人喜用紫菀，而不用款冬者，殊不可解。紫菀雖亦止久嗽，而味苦傷胃，不若款冬之味甘，清中有補(bǔ)也，余所以取款冬，而棄紫菀耳。

或問款冬花，清中有補(bǔ)，多用之以益肺、益肝、益心，可乎？曰∶款冬花雖清中有補(bǔ)，而多用亦復(fù)不宜，蓋補(bǔ)少而清多也。夫款冬花入心則安心，入肝則明目，入肺則止咳，是其補(bǔ)也。然入心，則又瀉心之火，多用則心火過衰，反不生胃以健食矣；入肝，則又瀉肝之氣，多用則心火過凋，反不能生心以定神矣。入肺，則又瀉肺之氣，多用則腎氣過寒，反不能生脾以化物矣。是款冬花多用則傷，少用則益，又何必多用哉。

白豆蔻

白豆蔻，味辛，氣大溫，陽也，無毒。入手太陰肺經(jīng)。別有清高之氣，非草豆蔻之可比也。

散胸中冷滯之氣，益心包之元陽，溫脾胃，止嘔吐翻胃，消積食目翳。但此物尤難識(shí)，鋪家多以草豆蔻充之，所以用多不效。總之，必須白者為佳，正不必問真假也。

或問白豆蔻與砂仁相似，用砂仁，可不必用白豆蔻矣，而不知各有功效，砂仁宜用之于補(bǔ)藥丸中，而白豆蔻宜用之于補(bǔ)劑湯中。蓋砂仁性緩，而白豆蔻性急也。

藿香

藿香，味辛、甘，氣微溫，可升可降，陽也，無毒。入肺、脾二經(jīng)。定霍亂有神，止嘔吐尤效，開胃消食，去臭氣，利水腫。但亦可佐使，而不可為君臣。蓋藿香逐邪甚速，未免耗氣亦多，故佐氣血之藥往往取效，否則，無功耳。

或問藿香散暑氣，子未言也？不知藿香雖散暑氣，亦散真氣也。用藿香以散暑，是猶執(zhí)熱以止熱，余所以不言耳。雖霍亂亦暑癥之一，然用藿香以定霍亂，實(shí)取其降氣，非取其消暑，又不可不知也。

或問藿香為定喘奇方，而子何以未言？夫藿香定喘，乃言感暑氣而作喘也，非藿香于治暑之外而更定喘也。余所以只言其治霍亂逐邪，而不言其定喘。夫喘癥多生于虛，誤認(rèn)虛喘為實(shí)喘，下喉即便殺人。故不敢言藿香之定喘，實(shí)有微意耳。

高良姜

良姜，味辛，氣大溫，純陽，無毒。入心與膻中、脾、胃四經(jīng)。健脾開胃，消食下氣，除胃間逆冷，止霍亂轉(zhuǎn)筋，定瀉痢翻胃，祛腹痛心疼，溫中卻冷，大有殊功。倘內(nèi)熱之人誤用之，必至變生不測(cè)，又不可不慎也。高良姜止心中之痛，然亦必與蒼術(shù)同用為妙。否則，有愈、有不愈，以良姜不能祛濕故耳。

或問良姜最能解酒毒，何子之未言也？夫良姜辛溫大熱，治客寒犯胃者實(shí)效，倘胸腹大熱者，愈增煩燒之苦矣。良姜宜于治寒，而不宜于治熱也。酒性大熱，投之解酒，不以熱濟(jì)熱乎，繆仲醇謂其能解酒毒，此子所不信也。

紫蘇葉（蘇子）

紫蘇葉梗，味辛，氣微溫，無毒。入心、肺二經(jīng)。發(fā)表解肌，療傷風(fēng)寒，開胃下食，消脹滿，除香港腳口臭。蘇子降氣定喘，止咳逆，消膈氣，破堅(jiān)癥，利大小便，定霍亂嘔吐。紫蘇雖有葉與梗、子之分，而發(fā)表解肌，止喘定嘔，未嘗有異。但葉與梗宜少用，而子可多用也。

蓋葉、梗散多于收，而子則收多于散，亦在人臨癥而酌用之耳。

或問蘇葉表散風(fēng)邪，古人加人參同治，奏功如響，何也？曰∶蘇葉不得人參，其功不大。

今人一見用人參以祛邪，輒驚駭不已，宜乎醫(yī)生之不敢用，往往輕變重，而不可救。夫邪初入人體，正氣敢與邪戰(zhàn)，用參以助正氣，則正氣旺，而又得祛邪之便，則群邪自行解散，此用參于蘇葉之內(nèi)，大有深意也。至于風(fēng)寒已感三四日，則不可輕用人參，當(dāng)看虛弱壯盛而用藥矣。

或又問蘇子定喘，有喘癥用之而不效者，何也？蓋喘癥有虛、有實(shí)，未可謂蘇子定喘，而概用之也。蘇子止可定實(shí)喘耳，虛喘而用蘇子，增其喘矣，豈特不效而已哉。

或疑蘇子正是治虛喘之藥，先生反謂虛喘用蘇子而愈增喘，其義何乎？蓋虛喘者，乃氣虛也。蘇子雖能定喘，而未免耗氣，氣耗則氣愈虛而喘更甚。故治虛喘者，必須大加人參、熟地之藥，而不可增入蘇子，以增其喘也。

或問蘇葉散風(fēng)邪之圣藥，用之以發(fā)表中之風(fēng)邪，尤為相宜，乃用之以散里中之風(fēng)邪，往往不效，其必有義存焉。先生既深知《本草》之微，愿?jìng)溆幸越涛?。曰∶蘇葉之義，不過散表邪耳，原不深入于里。既不能深入，又何能散在里之風(fēng)邪哉。然而以所不能深入之故，予則可宜也。蘇葉性輕而味濃，性輕則上泛，味濃則下沉，宜乎可以通達(dá)內(nèi)外矣。然而，性輕而香，味濃而辛，辛香則外馳易而內(nèi)入難，故但散在表之風(fēng)邪，而不散在里之風(fēng)邪也。

或問宗有言∶脾胃寒人，食紫蘇多滑泄。果有之乎？曰∶紫蘇乃風(fēng)藥也，善能平肝。

土為木制，則人多滑泄。肝木既平，則脾土得養(yǎng)矣。況紫蘇辛溫，辛能祛濕，溫能祛寒，脾胃寒之人，宜無所忌，何致滑泄耶，惟是辛香之味，能散人真氣，暫服無礙，而久服有傷，亦當(dāng)知忌也。

防風(fēng)

防風(fēng)，味甘、辛，氣溫，升也，陽也，無毒。系太陽本經(jīng)之藥，又通行脾、胃二經(jīng)。古人曾分上、中、下以療病，其實(shí)，治風(fēng)則一。蓋隨所用而聽令，從各引經(jīng)之藥，無所不達(dá)，治一身之痛，療半身之風(fēng)，散上下之濕，祛陰陽之火，皆能取效。但散而不收，攻而不補(bǔ)，可暫時(shí)少用以成功，而不可經(jīng)年頻用以助虛耳。

或問通圣散，專恃防風(fēng)以散風(fēng)邪，可常用乎？曰∶此方暫服尚不可，烏可常哉。蓋防風(fēng)散人真氣，即以之散風(fēng)邪，亦未可專恃也。

或問防風(fēng)得黃，則不散邪而輔正，是防風(fēng)亦可補(bǔ)之物，先生何謂攻而不補(bǔ)乎？夫黃得防風(fēng)，而其功更大，未聞防風(fēng)得黃，而其功更神，然則防風(fēng)仍是攻而不補(bǔ)，非攻而亦補(bǔ)之物也。近人皆以防風(fēng)為散風(fēng)神藥，毋論外感與非外感俱用之，乃服而不效也。

或疑所用之不多也，更加分兩，以致散盡真氣，不可哂乎？殊不知防風(fēng)宜于無風(fēng)之時(shí)，同黃用之，可以杜邪風(fēng)之不入于皮毛，非風(fēng)邪已入而可用之物也。古人名一物，必在深意，顧名而可悟矣。

防己

防己，味辛、苦，氣寒，陰也，無毒。能入腎以逐濕，腰以下至足濕熱、足痛香港腳皆除，利大小二便，退膀胱積熱，消癰散腫，除中風(fēng)攣急，風(fēng)寒濕瘧熱邪。似乎防己乃祛濕熱行經(jīng)之圣藥也，然其性只能下行，不能上達(dá)。凡濕熱在上焦者，斷不可用，用之則真氣大耗，必至危亡。說者謂防己乃下焦血分之藥，可行于血分，而不可行于氣分也。不知即是下焦?jié)駸嶂?，只可一用，而亦不可再用。防己之氣味尤悍，一服而濕熱之在腎經(jīng)者，立時(shí)解散。腎有補(bǔ)而無瀉，多服則瀉腎矣，如之何可再用乎。

或問《本草》俱言通十二經(jīng)，而吾子只言入腎，子不能無疑也。防己果通十二經(jīng)，則上焦頭目之病、胸膈咽喉之間，宜無不治之矣，何以只見其治腰以下之病而能愈耶？夫腰至于足，正腎之所屬，而謂非入腎者明驗(yàn)乎。然則言入十二經(jīng)者，乃前人流傳之誤。而余說入腎者，實(shí)有據(jù)之談也。

或問防己治腎中之濕，與治腎內(nèi)之風(fēng)，二者合之，不識(shí)可治腎乎？此其言似善，而其禍實(shí)大也。夫腎有補(bǔ)而無瀉，用一緩瀉，尚為不得已之治法。二者同施，腎將立憊矣。原因吾子之問，以誡天下之人也。

或問防己利濕，不止在腎，而吾子獨(dú)謂入腎，以為只能治腰足之濕也。然而，腰足之下，不盡屬之腎，與腰相對(duì)者臍也；與足相附者，筋也。臍屬脾而筋屬肝，安在盡屬于腎，而必謂防己之治腎，而不治肝脾，人誰信之。故腎病，而臍與筋無不病矣。防己治腎中之濕，而臍與筋中之濕盡消，非入腎而又入脾肝之謂也。防己入腎，不入肝脾，何必固疑乎。

荊芥

荊芥，味辛、苦，氣溫，浮而升，陽也，無毒。能引血?dú)w經(jīng)，清頭目之火，通血脈，逐邪氣，化瘀血，除濕痹，破結(jié)聚，散瘡痍。治產(chǎn)后血暈有神，中風(fēng)強(qiáng)直，亦能見效。但入之血分之藥中，使血各歸經(jīng)，而不至有妄行之虞；若入之于氣分藥中，反致散氣之失。荊芥性升，與柴胡、升麻相同，乃柴胡、升麻入之補(bǔ)氣之中，能提氣以升陽，而荊芥獨(dú)不能者，以荊芥雖升而性浮動(dòng)，補(bǔ)陽之藥，尤惡動(dòng)也，血過凝滯，荊芥之浮動(dòng)則易流，所以可引之以歸經(jīng)。氣易散亂，荊芥之不更助其動(dòng)乎。氣過動(dòng)必散，此所以不可用之于補(bǔ)氣之藥耳。

或問荊芥引經(jīng)，走血分甚速，走氣分甚遲，前人言之，而子尚未闡揚(yáng)，愿暢談之。曰∶荊芥本陽藥，而非陰藥。陽入陰則行速，陽入陽則行遲。夫陽屬氣，而陰屬血。血行遲，而氣行速。荊芥入血而速者，乃血行遲，而若見荊芥之行速也；荊芥入氣而遲者，乃氣行速，若見荊芥則行遲也。非荊芥走血分甚速，氣分獨(dú)遲也。

或問荊芥引血?dú)w經(jīng)，亦有引之而不歸經(jīng)者乎？夫荊芥炒黑，則引血?dú)w經(jīng)，生用則引氣歸經(jīng)。

引血?dú)w經(jīng)者，有益于血者；引氣歸經(jīng)者，有益于氣。有益于血者，血無亂動(dòng)之虞；益于氣者，氣有過動(dòng)之失。氣過動(dòng)，而血不能靜矣，故用荊芥必須黑炒也，炒黑以治，無不歸經(jīng)也。

或問荊芥亦能入腎乎？荊芥何能入腎也。雖然用之補(bǔ)腎藥中，未嘗不可入腎，但必須炒至純黑，則腎屬黑，正可同色以相入。夫荊芥之藥，本不必引入腎經(jīng)。蓋腎有補(bǔ)而無瀉也，雖腎亦有感邪之日，祛腎中之風(fēng)邪，風(fēng)藥原無幾味，與其藥用、防己之類以伐腎中之邪，不若用炒黑荊芥，雖散邪，而不十分耗正之為得也。

白芷

白芷，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手足陽明二經(jīng)，又入手太陰之經(jīng)。治頭痛，解寒熱中風(fēng)，止崩漏、赤白帶，血閉能通，散目中癢，止痢消瘕，治風(fēng)通用，定心腹血痛，尤可外治各瘡癰痔漏，消毒生肌，殺蛇蟲，此藥可為臣使，未可恃之為君，只外治可以為君耳。

蓋白芷辛散，多服恐耗散元陽也。

或問白芷散氣，外治獨(dú)不懼其壞事乎？子之何慮之深也。此藥修合之時(shí)，便可驗(yàn)其有無之效。我有一法辨之尤佳。凡買白芷治病，其色皆白，持回家中修合，忽變?yōu)楹谏?，不必修合之也；變?yōu)槲ⅫS色者，半效；變?yōu)槔宵S色者，效少；變?yōu)辄S黯色者，無效也。辨其色之白者，多用之即愈。否則，降序用藥，又何至外治散人真氣哉。此藥尤靈，故善變色。老醫(yī)自有知之者，非創(chuàng)說也。

細(xì)辛

細(xì)辛，味大辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手足少陰。止頭痛如神，治諸風(fēng)濕痹，尤益肝、膽之經(jīng)。腎得之而溫。利竅清痰，止迎風(fēng)淚眼，療婦人血閉，祛在里之寒邪?？诔酏X腫，含漱亦良。但只可少用，而不可多用，亦只可共用，而不能獨(dú)用。多用則氣耗而病增，獨(dú)用則氣盡而命喪?？刹簧鳉e。

或問細(xì)辛既能溫腎，自是補(bǔ)劑，何故又散氣耶？夫細(xì)辛，陽藥也，升而不沉，雖下而溫腎中之火，而非溫腎中之水也。火之性炎上，細(xì)辛溫火，而即引火上升，此所以不可多用耳。

或問細(xì)辛散人真氣，何以頭痛能取效？蓋頭為太陽之首，清氣升而濁氣降，則頭目清爽。惟濁氣升而清氣降，則頭目沉沉欲痛矣，細(xì)辛氣清而不濁，故善降濁氣而升清氣，所以治頭痛如神也。但味辛而性散，必須佐之以補(bǔ)血之藥，使氣得血而不散也。

麻黃

麻黃，味甘、辛，氣寒，輕清而浮，升也，陽也，無毒。入手足太陽經(jīng)，手太陰本經(jīng)、陽明經(jīng)。榮衛(wèi)之藥，而又入足太陽經(jīng)、手少陰經(jīng)也。發(fā)汗解表，祛風(fēng)散邪，理春間溫病，消黑斑赤痛，祛榮寒，除心熱頭痛，治夏秋寒疫。雖可為君，然未可多用。蓋麻黃易于發(fā)汗，多用恐致亡陽也。

或問麻黃既是太陽經(jīng)散榮表肌圣藥，凡太陽經(jīng)有榮邪未散，而表癥未解者，似宜多用之矣，而子何戒人多用也？夫君藥原不論多寡也。太陽榮邪，能用麻黃，即為君主，用之則邪自外泄，而不必多用之者，蓋麻黃少用，邪轉(zhuǎn)易散；多用則不散邪，而反散正矣。

或問麻黃易于發(fā)汗，用何藥制之，使但散邪，又不發(fā)汗耶？曰∶麻黃之所尤畏者，人參也。

用麻黃而少用人參，則邪既外泄，而正又不傷，何致有過汗之虞。倘疑邪盛之時(shí)不宜用參，則惑矣。夫邪輕者，反忌人參。而邪重者，尤宜人參也。用人參于麻黃湯中，防其過汗亡陽，此必重大之邪也，又何足顧忌哉。

或問麻黃誤汗，以致亡陽，用何藥以救之乎？曰∶舍人參無他藥也。夫人參止汗之藥，何以能救麻黃之過汗。蓋汗生于血，而血生于氣也，汗出于外，而血消于內(nèi)，非用人參以急固其氣，則內(nèi)無津液之以養(yǎng)心，少則煩燥，重則發(fā)狂矣。此時(shí)而欲用補(bǔ)血之藥，則血不易生；此時(shí)而欲用止汗之藥，則汗又難止。惟有人參補(bǔ)氣，生氣于無何有之鄉(xiāng)，庶幾氣生血，而血生汗，可以救性命于垂絕，否則，汗出不已，陽亡而陰亦亡矣。

或問麻黃善用之則散邪，不善用之則散正，何不示人以一定之法，無使誤用也。夫用麻黃，實(shí)有一定之法，而世人未知也。麻黃散營(yíng)中之邪也。見營(yíng)中之邪，即用麻黃，又何誤哉。惟其不能明辨營(yíng)中之邪，所以動(dòng)手即錯(cuò)。而營(yíng)中之邪，又尤易辨也。凡傷寒頭疼除，而身熱未退，即邪入營(yíng)矣，便用麻黃，邪隨解散，又寧有發(fā)汗亡陽之慮哉。夫亡陽之癥，乃邪未入于營(yíng)，而先用麻黃以開營(yíng)之門，而方中又不入桂枝，以解衛(wèi)中之邪，復(fù)不入石膏以杜胃中之火，此所以邪兩無所忌，汗肆然而大出也。倘合用桂枝、石膏、麻黃三味同入，必不至有陽亡之禍矣。

或疑麻黃一味亂用，已致出汗亡陽，何以合桂枝、石膏同用，反無死亡之禍，此仆所未明也。不知藥單用則功專，同用則功薄。麻黃單用，則無所顧忌，專于發(fā)汗矣。茍有桂枝同用，則麻黃寒，而桂枝熱，兩相牽掣，而有以奪其權(quán)。茍有石膏同用，則石膏重，而麻黃輕，兩相別而得以爭(zhēng)其效，雖汗出而不致亡陽，又何有暴亡之慘哉。

或疑慎用麻黃，宜少而不宜多，乃何以亦有少用而亡陽者乎？此蓋用之不當(dāng)，雖少，陽亦亡也。故醫(yī)貴辨癥分明，不在用藥謹(jǐn)飭也。

或疑麻黃有初病傷寒而即用，亦有久病傷寒而仍用者，又是何故？蓋在營(yíng)之風(fēng)邪未散也。

而在營(yíng)之風(fēng)邪未散，何從而辨？身熱而畏寒者是也。凡見傷寒之癥，雖時(shí)日甚久，而身熱未退，又畏風(fēng)寒，非前邪未退，即后邪之重入，宜仍用麻黃散之，但戒勿多用耳。蓋初感之邪其勢(shì)盛，再感之邪其勢(shì)衰。邪盛者，少用而邪難出；邪衰者，多用而邪易變也。

或疑麻黃善變，何法以安變乎？不知麻黃未嘗變也，人使之變耳。如宜汗不汗，不用麻黃□□□□□□□□□汗之，又用麻黃始汗大出，甚則出而不已，邪亦□□□□不死者幸也。

可見，防變之道，不在麻黃之不汗，而在麻黃之過汗也。宜麻黃之發(fā)汗，汗之而變不生；不宜麻黃之發(fā)汗，汗之而變必甚。然則防過汗可也，何必防麻黃，而求安變之法哉。

或問麻黃性寒，而善治風(fēng)邪，殊不可解矣。傷寒初入于衛(wèi)，原是寒邪。因入于衛(wèi)，得衛(wèi)氣之熱，而寒變?yōu)闊嵋?。邪既變?yōu)闊?，倘仍用桂枝湯，欲以熱散熱，安得而不變?yōu)楦鼰岷?。故仲景夫子不用桂枝之熱，改用麻黃之寒，祛邪從營(yíng)中出也，從來治風(fēng)之藥，未嘗不寒者，以寒藥散寒邪，似乎可疑，今以寒散熱，又何疑乎。

或問麻黃氣溫，而吾子曰氣寒，繆仲醇又曰味大辛，氣大熱，何者為是乎？曰∶麻黃氣寒，而曰微溫猶可，曰熱則非也。蓋麻黃輕揚(yáng)發(fā)散，雖是陽藥，其實(shí)氣寒。若是大熱，與桂枝之性相同，用桂枝散太陽寒邪，不必又用麻黃散太陽熱邪矣。惟其與桂枝寒熱之不同，雖同入太陽之中，而善散熱邪，與桂枝善散寒邪迥別。故桂枝祛衛(wèi)中之寒，而麻黃解營(yíng)中之熱。不可因桂枝之熱，以散太陽之邪，而亦信麻黃為大熱也。

或疑麻黃性溫，而吾子辨是性寒，得毋與仲景公傷寒之書異乎？夫仲景夫子何曾言麻黃是溫也。觀其用麻黃湯，俱是治太陽邪氣入營(yíng)之病。邪在衛(wèi)為寒邪，入營(yíng)中為熱，此仲景夫子訓(xùn)也，鐸敢背乎。此所以深信麻黃是寒，而斷非熱也。

或問麻黃發(fā)汗，而麻黃根節(jié)止汗，何也？此一種而分兩治者，亦猶地骨皮瀉腎中之火，而枸杞子補(bǔ)精而助陽也，原無足異。惟是麻黃性善行肌表，引諸藥至衛(wèi)分，入腠理，則彼此同之，故一用麻黃之梗，發(fā)汗甚速，一用麻黃之根節(jié)，而止汗亦神也。

或問麻黃世有用之?dāng)?shù)兩以示奇者，宜乎？不宜乎？此殺人之醫(yī)也。麻黃易于發(fā)汗，多用未有不亡陽者，安能去病而得生哉。然而世人敢于多用者，必郁結(jié)之癥，有可解之狀，多用麻黃，以泄其汗，則汗出而郁亦解，猶可。倘見身熱無汗，絕非郁癥，而多用麻黃，未有不汗出如雨，氣喘而立亡者，可不慎哉！或問人不善用麻黃，以致發(fā)汗亡陽，將何藥同麻黃共用。以救其失乎？夫麻黃，發(fā)汗之藥也，制之太過，則不能發(fā)汗矣。宜汗而制之使不汗，本欲制麻黃以救人，反制麻黃以殺人乎。

無已則有一法，遇不可不汗之癥，而又防其大汗，少用麻黃，多用人參，同時(shí)煎服，既得汗之益，而后無大汗之虞，則庶乎其可也。

或問王好古論麻黃治營(yíng)實(shí)，桂枝治衛(wèi)虛，是以二物為營(yíng)衛(wèi)之藥也。又曰心主營(yíng)為血，肺主衛(wèi)為氣，故以麻黃為手太陰肺之劑，桂枝為手少陰心之劑，即李時(shí)珍亦以麻黃為肺分之藥，而不以為太陽經(jīng)之藥。其論可為訓(xùn)乎？曰∶不可也。蓋桂枝入衛(wèi)，而麻黃入營(yíng)，雖邪從皮毛而入，必從皮毛而出，但邪由皮毛既入于衛(wèi)，必由衛(wèi)而非于營(yíng)矣。是邪在太陽，而不在肺也。

傳經(jīng)傷寒，無由營(yíng)衛(wèi)而入心者。若入于心，且立死矣，桂枝亦何能救乎，若二人之論，皆似是而實(shí)非，子不得不辨之以告世也。

葛根

葛根，味甘，氣平，體輕上行，浮而微降，陽中陰也，無毒。入胃足陰明，療傷寒，發(fā)表肌熱。又入脾，解燥，生津止渴。解酒毒卒中，卻溫瘧往來寒熱，散瘡疹止疼，提氣，除熱蒸。

雖君藥而切戒過用，恐耗散人真氣也。

或問葛根解寒傷營(yíng)之圣藥，何以有時(shí)用之以解營(yíng)中寒邪，而風(fēng)邪不肯散，得毋葛根非解營(yíng)之圣藥耶？夫葛根實(shí)解寒傷營(yíng)之圣藥也。因人多用，反致傷營(yíng)之正氣，正氣傷，而寒邪欺正氣之弱，不肯外泄，反致無功。蓋葛根輕浮，少用則浮而外散，多用則沉而內(nèi)降矣。

或問葛根解肌表之邪，何以仲景張公用之于葛根湯中，以入陽明耶？曰∶葛根原是陽明之藥，少用則散肌中之風(fēng)，多用則解胃中之熱，一物而可以兩用也。況寒邪由營(yíng)以入腑，邪入胃中，而未必盡入胃也，半入于胃，而半留于營(yíng)。用葛根，則營(yíng)衛(wèi)不兩解乎，此葛根湯所以用葛根也。

或問用葛根以退胃中之邪熱，而胃之熱不能去，胃之邪不能解，必用石膏白虎湯而后解，似乎葛根非陽明之藥也。不知葛根止能退陽明初入之邪，不能退陽明變熱之邪，變熱之邪，必須用石膏，而不可用葛根，非葛根不是陽明之藥也。

或問葛根解肺之燥，何以又入胃中，以解肌中之熱，得毋有誤乎？非誤也。葛根體輕則入肺，下降則入胃，又何疑焉。惟是解胃中之熱，即所以解肺中之燥，不可不知其義也。傷寒肺燥者，邪入于胃也。胃熱則火熾，火熾則金燥，胃本生肺，過燥，則生肺者轉(zhuǎn)克肺矣。葛根解胃中之熱，熱解而火息，火息而土之氣生，土之氣生而金之氣亦生，金之氣生而肺之燥自解。用一葛根，肺與胃已兩治之矣，不必解胃中之熱，又去解肺中之燥也。

或問葛根發(fā)表除熱，而表不能發(fā)，熱不能除者，何故？此不善用葛根之故也。葛根輕清，少用則遂其性而上行，多用則違其性而下降。夫風(fēng)邪在外，宜引而外出，不宜引而內(nèi)入?；鹦把咨?，宜引而上散，不宜引而下散，乃不少用以遂其性，反多用以違其性，自然風(fēng)邪不外出而內(nèi)入，火邪不上散而下攻矣，欲其發(fā)表除熱得乎，此葛根所以宜善用也。

或疑葛根發(fā)表解肌熱，與麻黃功用相同，何以麻黃在亡陽之列，而葛根獨(dú)不之戒耶？蓋葛根未嘗不能亡陽，但較麻黃則少輕耳，不然，亦何必勸人少用，而不可多用乎哉！或疑葛根散邪而不補(bǔ)正，今人用之者甚多矣，未見其害人也。曰∶葛根耗人元?dú)?，原在無形。天下有形之損，其損小。無形之損，其損大，不可不知也。

或問葛根輕清之味，耗人之元?dú)?，亦必不甚，安有損于無形者大乎？夫元?dú)馍跷ⅲ瑩p傷于無形，從何而知其非大耶？大凡氣之重者可防，味濃者可辨。葛根之味則淡也，氣則微也，宜乎世不用信之，然藥實(shí)聞諸異人之言，故告世共知之，誠以淡之中而有危，微微之內(nèi)而有死法，殺人于氣味之外耳。

威靈仙

威靈仙，味苦，氣溫，可升可降，陰中陽也，無毒。入各經(jīng)絡(luò)。消腸中久積痰涎，除腹內(nèi)癖氣塊，散爪甲皮膚風(fēng)中癢痛，利腰膝脛踝濕滲冷疼，尤療折傷，治風(fēng)濕各病，皆宜用之，以其十二經(jīng)絡(luò)無處不到也。但其性走而不守，祛邪實(shí)速，補(bǔ)正實(shí)難。用之于補(bǔ)氣補(bǔ)血之中，自得祛痛祛寒之效。倘單備此一味，或漉酒長(zhǎng)飲，或?yàn)橥桀l服，未有不散人真氣，敗人之血者也。

或問威靈仙乃攻痰去濕妙藥，子謂散人真氣，敗人活血，是威靈仙乃害人之物，非益人之物乎？曰∶吾戒人長(zhǎng)飲頻服者，恐風(fēng)痰邪濕已去仍用之，非教人風(fēng)痰邪濕之未去而用之，故戒之也。

秦艽

秦艽，味苦、辛，氣平、微溫，可升可降，陰中陽也，無毒。入大腸之經(jīng)，養(yǎng)血榮筋，通利四肢，能止諸痛，通便利水，散黃膽。又止頭風(fēng)，解酒毒，療腸風(fēng)下血。但小有補(bǔ)血，終非君藥。前人稱其能去骨蒸傳尸，此乃所不敢信也。

或問秦艽散風(fēng)邪之品，前人稱其能去骨蒸傳尸，而吾子不敢信，便余疑信相半，幸為我論之。曰∶骨蒸，癆瘵之漸也，內(nèi)無真陰之水，以沖養(yǎng)其骨中之體，故夜發(fā)熱而日不熱也。且夜熱之時(shí)，在骨中內(nèi)，皮之熱反輕。此非外有邪犯，又非邪入腎中，乃精自內(nèi)空。必須填補(bǔ)真陰，少加退陰火之味，始能奏效。秦艽止能散內(nèi)風(fēng)，病既無風(fēng)，用之不益加內(nèi)熱乎。傳尸之癥，乃勞瘵之已成也，內(nèi)生尸蟲，食人精血，以致咳嗽不止，日事補(bǔ)陰尚難，秦艽況益之以散風(fēng)利水之藥，以重其虛乎。此余之所不敢信，又天下之所宜共信余之言者也。

薄荷

薄荷，味辛、苦，氣溫，浮而升，陽也。無毒。入肺與包絡(luò)二經(jīng)，又能入肝、膽。下氣冷脹滿，解風(fēng)邪郁結(jié)，善引藥入營(yíng)衛(wèi)，又能退熱，但散邪而耗氣，與柴胡同有解紛之妙。然世人只知用柴胡，不知薄荷者，以其入糕餅之中，輕其非藥中所需也。不知古人用入糕餅中，正取其益肝而平胃，況薄荷功用又實(shí)奇乎。惟前人稱其退骨蒸之熱，解勞乏之困，乃未免虛張其辭。余嘗遇人感傷外邪，又帶氣郁者，不肯服藥，勸服薄橘茶立效。方用薄荷一錢、茶一錢、橘皮一錢，滾茶沖一大碗服。存之，以見薄荷之奇驗(yàn)也。

或問薄荷實(shí)覺尋常，子譽(yù)之如此，未必其功之果效也？曰∶余通薄荷之實(shí)耳。薄荷不特善解風(fēng)邪，尤善解憂郁。用香附以解郁，不若用薄荷解郁更神也。

或問薄荷解風(fēng)邪郁結(jié)，古人之有用之否？昔仲景張夫子嘗用之，以解熱入血室之病，又用之以治胸腹脹滿之癥，子未知之耳。夫薄荷入肝、膽之經(jīng)，善解半表半里之邪，較柴胡更為輕清。木得風(fēng)乃條達(dá)，薄荷散風(fēng)，性屬風(fēng)，乃春日之和風(fēng)也。和風(fēng)，為木之所喜，故得其氣，肝中之熱不知其何以消，膽中之氣不知其何以化。世人輕薄荷，不識(shí)其功用，為可慨也。

香薷

香薷，味辛，氣微溫，無毒。入脾、胃、心、肺四經(jīng)。主霍亂，中脘絞痛，治傷暑如神，通小便，散水腫，去口臭，解熱除煩，調(diào)中溫胃，有徹上徹下之功，撥亂反正之妙，能使清氣上升，濁氣下降也。但宜冷凍飲料，而不可熱飲，宜少用，不可大用。少用，助氣以祛邪；大用，乃助邪以耗氣。冷凍飲料，乃順邪解暑；熱飲，乃拒邪以格熱。此又用香薷者所宜知也。

或問香薷解暑，宜有暑氣，盡可解之，何以有解有不解也？豈多用之故，抑熱飲之故耶？夫香薷熱飲、多用，固難見效，然又有冷凍飲料、少用又不效者。蓋香薷止能散暑氣之邪，不能助正氣之乏也。正氣虛，而后暑邪中，祛暑不補(bǔ)正氣，焉能效耶。故香薷飲，宜多加參、術(shù)為妙矣。

或疑香薷祛暑，必須補(bǔ)正氣，然有補(bǔ)正氣以祛暑，而暑邪愈熾者，豈香薷不可用乎？抑正氣不可補(bǔ)乎？曰∶補(bǔ)正祛邪，王道也；單祛邪不補(bǔ)正，霸道也。補(bǔ)正多于祛邪，王道之純也；祛邪多于補(bǔ)正，霸道之譎也。補(bǔ)正不敢祛邪，學(xué)王道誤者也；祛邪又敢于瀉正，學(xué)霸道之忍者。以上六者，皆能去暑。今謂補(bǔ)正氣以祛暑氣，是王霸兼施之道也，焉有暑氣之不解，反謂暑邪愈熾，疑于正氣之不可補(bǔ)哉。香薷用于補(bǔ)正之中，正千古不易之論也。

或問香薷用于補(bǔ)正之中，畢竟宜多宜少？曰∶香薷解暑，感暑癥者，自宜以香薷為君，多用之。倘元?dú)馑靥摚忠艘韵戕笧樽?，以補(bǔ)氣之藥為君，倘元?dú)獯筇?，又不可以香薷為臣，以香薷為使，少少入之?？傇谌伺R癥善用之也。

或疑香薷解暑之外無他用，《本草》稱其功用甚多，又可信之乎？此固不可盡信也。然暑癥多端，凡與暑癥同時(shí)病者，香薷但有以治之，乃又不可謂香薷于解暑外，竟無他用矣。

葳蕤

葳蕤，味甘，氣平，無毒。一名玉竹，即華佗所食漆葉青粘散中之青粘也。入心、腎、肺、肝、脾五臟。補(bǔ)中益氣，潤(rùn)津除煩。主心腹結(jié)氣，虛熱濕毒。治腰腳冷痛，定狂止驚，眼目流淚，風(fēng)淫手足，皆治之殊驗(yàn)。去黑，澤容顏，烏發(fā)須，又其小者。此物性純，補(bǔ)虛熱，且解濕毒。凡虛人兼風(fēng)濕者，俱宜用之，但其功甚緩，不能救一時(shí)之急，必須多服始妙。近人用之于湯劑之中，冀目前之速效，難矣。且葳蕤補(bǔ)陰，必得人參補(bǔ)陽，乃陰陽既濟(jì)之妙，所收功用實(shí)奇。故中風(fēng)之癥，葳蕤與人參煎服，必?zé)o痿廢之憂。驚狂之病，葳蕤與人參同飲，斷少死亡之病。蓋人參得葳蕤益力，葳蕤得人參鼓勇也。

或問葳蕤，華元化加入漆葉，以黑髭須，近人用之不驗(yàn)，何也？蓋葳蕤原不能烏須，因得漆葉，乃能黑矣，然漆葉離葳蕤又無效，二味兩相制，兩相成，今人用之不效者，非輕重之不同，即服食之不如法。猶記楚大中丞林公諱天擎者，曾服此方，年七旬而須髯如漆。問其服食方法，二味各等分，子、午、卯、酉之時(shí)，各服三分，數(shù)十年如一日也。天下能如林公之服法者乎?；蛞蝗辗⒁蝗詹环?，或早服、晚不服，或分兩之多寡不同，安得盡效哉。

或問葳蕤功用甚緩，今人皆比于人參之補(bǔ)益，謂人參之功驗(yàn)無力，葳蕤之功緩有成，然乎？否乎？嗟乎！葳蕤、人參，烏可同日論。人參有近功，更有后力，豈葳蕤之可比。惟是葳蕤功緩，久服實(shí)有專效，如中風(fēng)痿癥，佐人參為調(diào)理之藥，殊有益耳。

或疑葳蕤為黃精之別種，黃精功用甚緩，宜葳蕤之功久緩，先生刪黃精，取葳蕤，又謂之何？夫葳蕤實(shí)與黃精相同，刪黃精而不刪葳蕤者，取其治痿廢之癥，宜于緩圖而得效，為不同于黃精也。

蛇床子

蛇床子，味苦、辛，氣平，無毒。治陰戶腫疼且癢，溫暖子宮，療男子陰囊濕癢，堅(jiān)舉尿莖，斂陰汗，卻癲癇，拂瘡瘍，利關(guān)節(jié)，主腰膝胯痛，祛手足痹頑，治產(chǎn)后陰脫不起，婦人無娠，尤宜久服，則功用頗奇。內(nèi)外俱可施治，而外治尤良。若欲修合丸散，用之于參、、歸、地、山茱之中，實(shí)有利益，然又宜乎陰寒無火之人，倘陰虛火動(dòng)者，服之非宜也。

或問蛇床子外治實(shí)佳，內(nèi)治未必得如外治。不知蛇床子內(nèi)、外治無不佳也。吾言其內(nèi)治之，益絕陽不起，用蛇床子一兩、熟地一兩，二味煎服，陽道頓起，可以久戰(zhàn)，大異平日，非內(nèi)治之尤佳乎？以之修合丸散，尤有久力?？梢姡叽沧蛹逋璨⒂?，無不佳妙。不可謂外治佳，內(nèi)治不佳也。

或問蛇床子除熟地同用之外，何藥更可并用？曰∶蛇床子同黃各一兩，興陽信奇于用熟地，推之而當(dāng)歸可并用也，推之而白術(shù)可并用也，推之而杜仲可并用也，推之菟絲子可并用也?；蚪∑?，或安神，或益血，要任人善用之何如耳，安在不可出奇哉。

或疑蛇床子乃外治之藥，可妄言內(nèi)治乎，試之殺人之咎將安歸？曰∶蛇床子實(shí)可內(nèi)治，而世人以外治，而掩其內(nèi)治之功，予所以表其奇也，豈好異哉。

龍膽草

龍膽草，味苦澀，氣大寒，陰也，無毒。其功專于利水消濕，除黃膽，其余治目、止痢、退熱、卻腫，皆推展之言也。但此種過于分利，未免耗氣敗血，水去血又去，濕消氣又消。初起之水濕黃膽用之，不得不亟。久病之水濕黃膽用之，又不可不緩，正未可全恃之為利水神丹、消濕除痹之靈藥也。

或謂龍膽草治濕熱尤利，癉病正濕熱之病也，然用龍膽草以治黃膽，多有不效者，何也？黃疸實(shí)不止?jié)駸嶂环N也，有不熱又成黃病者。龍膽草所能治也，龍膽草瀉濕熱，不能瀉不熱之濕也。

或疑龍膽草苦寒，雖為利濕熱之要藥，治黃之癥，不能舍之他求，然多服損胃，黃膽之病未必全消，元?dú)庖咽в靡印Ｔ弧弥螡駸崤c治虛火大異。濕熱乃熱結(jié)膀胱，虛火乃火炎于腎臟。

熱結(jié)于膀胱，不用龍膽之苦寒，乃膀胱之熱不能下瀉。濕且流于肢體，火炎于腎臟，一用知、柏之苦寒，乃腎臟之火不能下歸，寒且留于脾胃。予辟用黃柏、知母之失，遇大寒之藥，不論其治病之有益無益，盡戒人之不用也，不幾因噎廢食乎。龍膽草治黃膽，余所以教人亟用，而不可緩用也。

或問龍膽草治黃膽，何以有效、有不效？先生謂龍膽草，正治濕熱之黃膽，非濕熱者不能治，然實(shí)是濕熱，仍不效，余不得其解也？夫濕熱之不同也，久矣。濕熱入肝者，其熱易散；濕熱入于膽者，其濕難祛。蓋濕熱之邪，無不從膀胱瀉出也。膽主滲入，而不主滲出，膀胱只可瀉膽中已出之濕，不能瀉膽中已入之濕熱。故在肝者易見功，在膽者難收效耳。

或問龍膽草不能瀉膽中之濕熱，又用何藥以收功。子曰∶瀉濕熱不用龍膽草，余未見其可也。然專用龍膽草，又苦不能去病。惟有如柴胡舒其膽中之氣，便濕熱之邪仍從外滲出，庶幾難于收功者，變?yōu)橐子谑展?，龍膽草正不必多用也?/span>

或疑龍膽草利濕，利熱中之濕也，不識(shí)又能利寒中之濕乎？曰∶今人利濕，不問寒熱，一見水癥，盡用龍膽草以利濕。不知龍膽能瀉濕熱，又能瀉濕寒，但消濕熱其功速，消濕寒其功緩。速則去濕而元?dú)獠粋?，緩乃未免有傷元?dú)庖?，蓋速乃龍膽草不必多用，而緩乃龍膽草勢(shì)不得不久用矣。故利濕熱宜用龍膽草，濕寒不宜用龍膽草。

澤瀉

澤瀉，味甘、酸、微咸，氣寒，沉而降，陰中微陽，無毒。入太陽、少陽足經(jīng)，能入腎。

長(zhǎng)于利水，去陰汗，利小便如神，除濕去渴之仙丹也。

或問澤瀉，既是利水消濕之物，宜乎水去濕干，津液自少，胡為反能止渴？豈知澤瀉不獨(dú)利水消濕，原善滋陰。如腎中有水濕之氣，乃所食水谷不化精而化火，此火非命門之真火，乃濕熱之邪火。邪火不去，則真火不生，真火不生，乃真水不生也。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，即所以補(bǔ)真水也。茍非補(bǔ)腎火，六味丸中，仲景夫子何以用澤瀉耶？夫腎有補(bǔ)無瀉，澤瀉補(bǔ)腎，非瀉腎，斷斷無差。不然，何以瀉水而口不渴，非瀉邪水耶？所以生真水之明驗(yàn)乎。所以五苓散利膀胱，而津液自潤(rùn)也。

或曰澤瀉瀉中有補(bǔ)，敬聞命矣，然所瀉者水而非火，吾子之謂是瀉火，不亦異乎？蓋瀉火而不瀉水，是有說焉。膀胱者，太陽之腑也，原屬火，不屬水。膀胱之水不能下通，本于寒者少，由于熱者多。蓋膀胱無火乃水閉，有火又水閉也。澤瀉用之于五苓散中，雖瀉水，實(shí)瀉火也，因其為瀉火之味，所以用之出奇。不然，二苓、白術(shù)瀉水有余，又何必借重澤瀉乎。

此瀉火之確有至理，人未之思耳。

或問澤瀉利多補(bǔ)少，而子必曰補(bǔ)，想因仲景張公用之于六味丸中，故曰澤瀉利中有補(bǔ)。

不獨(dú)六味丸中為然，即五苓散中用之，何獨(dú)不然，凡小便不利之人，未有口不渴者，一利小便而口渴解。五苓散，利小便也。利小便口渴解者，口中生津液也。五苓利小便之水，去則無水以潤(rùn)口，宜其渴矣，乃不渴，而反生津液，非利中有補(bǔ)之明驗(yàn)乎？且小便之所以不利者，以膀胱之有邪火。膀胱有火，乃熱干津液而口渴。澤瀉在五苓散中，逐邪火而存真水，火去乃水自升，水升乃津液自潤(rùn)，津液潤(rùn)，而灌注于腎宮。誰謂澤瀉有瀉而無補(bǔ)乎。

或問澤瀉用于六味丸中，乃瀉中有補(bǔ)，不識(shí)用于八味丸中何意？曰∶有深意也。夫腎中無火，故用八味地黃丸，于水中補(bǔ)火也。然而火性炎上，不用藥以引其下行，乃龍雷之火未必不隨火而沸騰。而用下行之藥，但有瀉無補(bǔ)，又恐補(bǔ)火，而火仍隨水而下泄，又復(fù)徒然。使下行，但有補(bǔ)無瀉，又恐補(bǔ)火，而火不隨水而下泄，乃補(bǔ)火大旺，必有強(qiáng)陽不倒之虞。妙在澤瀉性既利水，而瀉中又復(fù)有補(bǔ)，引火下行，瀉火之有余，而不損火之不足，輔桂、附以成其既濟(jì)之功，誰謂仲景公用澤瀉于八味丸中，竟漫無妙義哉。

或問澤瀉舉世皆以為瀉，先生獨(dú)言瀉中有補(bǔ)，且各盡宣其異義，不識(shí)八味、六味、五苓之外，更有何說以廣鄙見乎？夫澤瀉之義，于三方可悟其微，三方最未盡其妙。澤瀉不特瀉火之有余，而且瀉水之有余；不特不損火之不足，而且不損水之不足。此瀉中有補(bǔ)，前文盡宣。

然而，功不止此。澤瀉更能入于水之中，以補(bǔ)火之不足；入于火之中，以瀉水之有余。虛寒之人，夜多遺溺，此火之不足也，勢(shì)必用益智仁、山茱萸、五味子之類，補(bǔ)以收澀其遺矣。

然徒用酸收之味，不加咸甘之品于其中，乃愈澀而愈遺，澤瀉正咸甘之味也。入于益智、山茱萸、五味子之內(nèi)，遺溺頓痊。若非利中補(bǔ)火，不更助其遺乎？虛熱之人，口必大渴，此水之不足也，勢(shì)必用元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊之類瀉火，滋潤(rùn)其渴矣。然徒用苦寒之味，不加甘咸之品于其中，乃愈止而愈渴。澤瀉正甘咸之味也，入之于元參、生地、沙參、地骨皮、菊花之內(nèi)，口渴自愈。若非利中補(bǔ)水，不益增其渴乎？此澤瀉之微義又如此矣。

或疑澤瀉有功有過，但言其功，而不言其過，恐非持論之平。不知澤瀉利水，單用乃有功有過，共用乃少過多功。蓋單用可以瀉水盛之人，不可以瀉水虛之子，瀉水盛乃有功，瀉水虛乃有過也。共用宜于補(bǔ)劑，不宜于攻劑，補(bǔ)虛乃多功，攻實(shí)乃少過也。有過有功，是人之不善用也，與澤瀉何過哉。

或問扁鵲公云多服澤瀉，病患服是澤瀉，過于利水，非補(bǔ)陰之藥矣？此非扁鵲公之言，乃后人記而傳之者也。澤瀉用之六味、八味諸腎藥中，但補(bǔ)而無瀉，多服、久服，正得大益，又安能損目哉。惟腎氣乏絕，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛，不可單服澤瀉，以虛其虛，若入于群補(bǔ)腎藥中，又正無害也。

元參

元參，味苦、咸，氣微寒，無毒。忌銅器，犯人噎喉喪目。入肺、腎、胃三經(jīng)。強(qiáng)陰益精，補(bǔ)腎明目。治傷寒身熱支滿，忽忽如不知人；療溫瘧寒熱往來，灑灑時(shí)常發(fā)顫；除女人產(chǎn)乳余疾，祛男子骨蒸傳尸，逐腸風(fēng)血瘕堅(jiān)癥；散頭下痰核癰腫。乃樞機(jī)之劑，領(lǐng)諸氣上下，肅清而不致濁，治空中氤氳之氣，散無根浮游之火，惟此為最。前人之論如此，近有輕之不用，即用之，不敢多。豈知元參乃君藥，實(shí)可恃之奪命以救人者乎。夫天下尤難治者，火癥也?；鸢Y之中，尤難降者，無如胃、腎之二火。腎火沸騰，乃龍雷之火也，其勢(shì)尤烈，以苦寒折之，反致增焰，焚林劈木，每在陰寒大雨之時(shí)，夏日炎氛之間，一遇涼風(fēng)白露，龍雷收藏矣。故以苦寒直治，不若以微寒從治。元參正微寒之品，而又善散浮游之火，治之正復(fù)相宜，若胃火之起，勢(shì)若燎原，不盡不止，往往熱氣騰天，火星口出，登高而歌，棄衣而走，見水而入。茍不以辛涼大寒之藥救之，乃發(fā)狂亡陽，立時(shí)身喪，此非急用白虎湯不可。然石膏過寒，多服損胃，雖一時(shí)救急，不可以善后。元參治空中氤氳之氣，瀉火正其所長(zhǎng)。石膏之后，即續(xù)之以元參，則陽火自平，而陰火又長(zhǎng)，何至有亡陽之懼乎，此又治胃之所必需也。但勺水難以救焚，反致至焰。若胃火乃陽火也，必多用元參，然后可以遏其勢(shì)；而腎火乃陰火也，亦必多用元參，然后可以息其熾。況元參原是君藥，多用始易成功，少用反致僨事，不妨自一兩用至五、六兩，以出奇制勝。倘畏首畏尾，不敢多用，聽其死亡而不救，冀免于無過難矣。吾愿行醫(yī)者，聞吾言而重用元參，以治胃、腎之二火可乎。

或問元參以退胃、腎之火，既不損胃，又且滋陰，但必須多用，不妨一兩以用至五六兩，毋乃太多，恐脾胃難于承受，萬一變生飽悶、不欲飲食之癥奈何？噫！免過慮矣。夫胃、腎之火上騰者，由于下之無水也?；鹜畼O，乃水虧之極，水不虧，乃火不旺。天地之道，陰陽之道，陰陽所以相根，人身之中，水火原以相召，有水以制火，乃火安平，下焦斷不沸越于上焦也。故火不得水乃已，一得水乃相安，斂戢甚神且速也。然乃火之騰空，正望水不可得，惟恐水之細(xì)微，不足以解其燥烈之炎氛，豈有得滂沱及厭惡作祟之理。是以入于胃而胃蘇，入于脾而脾樂，況胃、腎二火炎上，各經(jīng)之水皆爍，水即滂沱，尚恐分潤(rùn)之不足，何至有觸留于補(bǔ)，胃艱于承受，致生飽悶不欲食之癥哉？此必?zé)o之事，可放膽用之。而吾猶以為少耳，更當(dāng)佐之以麥冬，益之以生地、甘菊，庶幾同群共濟(jì)，有露足之快也。

或疑元參退浮游之火，退上焦之虛火，非退下焦之虛火。吾子盛稱其功，得無錯(cuò)認(rèn)腎中之火上游耶？非錯(cuò)也。夫浮游之火，正下焦之火，非上焦之火。凡火在上焦者，盛易消；火在下焦者，炎難息。元參解下焦之火，故非多用，不能成功。蓋上焦之火，肺火也、心火也。肺火用黃芩，心火用黃連，不易之法也。肺火雖盛，黃芩用二錢，無不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，無不消滅。正以上焦之火，原易炎上，又易解故也。若下焦之火，非出之于肝木，即出之于腎水。肝、腎之火，皆龍雷之火也，忽然上騰，忽然下降，其浮游無定之狀，實(shí)予人難以捉摸，非大用元參，乃水不足濟(jì)火，其焚林劈木之威，有不可言者矣。人見用元參不能降火，誰知是少用元參，不能以益水耶。總之，實(shí)火可瀉，而虛火可補(bǔ)。瀉實(shí)火，可少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤(rùn)，此元參退腎、肝之虛火，斷宜多用，以定浮游，切戒少用，以增其酷烈也。

或疑元參退浮游之火，火退又用何藥，便浮游之火不再浮游，抑仍用元參為善后之策乎？夫元參可以退一時(shí)之火，安能退久遠(yuǎn)之火。火性炎上，非水不足以濟(jì)一時(shí)之急；火性又善藏，非水不足以救萬火之炎。用元參以降火，隨用肉桂以安火，大用元參，而少用肉桂，或佐之以純補(bǔ)真陰之藥，自然火得水以相制，火得水而潛藏，又何至再為浮游哉。

或疑元參用之于肉桂之中，恐寒熱之未宜，此乃未知陰陽之妙矣。夫陰陽之道，彼此相根，無陰，乃陽從何生；無陽，乃陰從何長(zhǎng)。元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽又易長(zhǎng)。惟陽長(zhǎng)而后陰消，陰消于下，而火不騰于上矣。二味合用，正陰陽之妙用也。

或疑陰陽平而后無病，今用元參、肉桂，一多一少，吾恐輕重不同，陰陽不得其平也。

夫陰陽之不平也，久矣。誠觀天地，無不陰多于陽，群陰之中，得一陽而安，倘陽多于陰，乃成酷烈世界矣。人一身之中，五臟六腑，無非火氣，然非水氣之溺滿，乃又成焦腹體矣。所以，補(bǔ)陰之藥不可不多，而補(bǔ)陽之藥不可不少。蓋陰旺，則火旺可以制火；若陽旺，則乃火旺，必至爍水矣。用元參滋補(bǔ)，必宜多。肉桂益陽，必宜少。二味一多一少，似乎陰陽之不得其平，誰知陰多于陽，正陰陽兩得其平哉。

或疑元參降火，又要知母、黃柏之流亞也，先生戒知母、黃柏之不宜輕用，又勸人治浮游之火者，多用元參，何其自相皆謬乎。非謬也。元參微寒，非大寒。大寒之地，草木不生，微寒之地，草木更茂。所以棄知母、黃柏，而用元參、地骨也。況元參、地骨微寒之中，又有滋補(bǔ)之味，異于黃柏、知母甚遠(yuǎn)，烏可同類而并論哉。

或疑寒涼既有損于脾胃，而微寒之藥豈無損哉。夫治病去其甚者，未可一概盡去。吾患黃柏、知母過寒涼，非盡謂寒涼之不可用也。故倘知母、黃柏尚稱其功，以示可用，豈元參、地骨微寒之藥，而反去之乎。況元參、地骨治虛火之內(nèi)熱上游，實(shí)有殊功，余又何可不亟為表揚(yáng)，以勸世之必用哉。

或問元參微寒，何以能瀉浮游之火耶？蓋火分虛、實(shí)，實(shí)火宜大寒之品，以降其炎騰之勢(shì)；虛火宜微寒之味，以引其歸斂之途。元參瀉中有補(bǔ)，治虛火實(shí)宜，浮游之火，正虛火也，故亟需之耳。

或問玄參何宜于腎？曰∶腎水虛，則寒而濕，宜用溫以補(bǔ)之。腎火虛，則熱而燥，宜用涼以補(bǔ)之。故玄參一味，特為腎臟君藥也。

沙參

沙參，味苦而甘，氣微寒。無毒。入肺、肝二經(jīng)。治諸毒，排膿消硬，寧五臟，益肺補(bǔ)肝，止疝氣絞疼實(shí)神，散淫風(fēng)瘙癢，除邪熱，去驚煩?？蔀榫?，但其功甚緩，必須多用分量為得。易老用代人參，乃過矣。說者論其能安五臟，與人參同功，又云人參補(bǔ)五臟之陽，沙參補(bǔ)五臟之陰，皆不知沙參之功用而私臆之也。夫沙參止入肺、肝二經(jīng)，諸經(jīng)不能俱入也。既不能俱入，何以《本草》言其能安五臟。不知人身肺、肝病，乃五臟不安矣。沙參能滋肺氣，乃上焦寧謐，而中、下二焦安有亂動(dòng)之理。沙參又能通肝氣，肝氣通，乃中、下二焦之氣又通。下氣既通，豈有逆之犯之變?cè)?。此上焦又安其位，無浮動(dòng)之病也。安五臟之義如此，古今差會(huì)其意，謂沙參能安五臟，用之以代人參，誤矣。然乃沙參非補(bǔ)陰之物乎？沙參不補(bǔ)陰，何如能入肝、肺之經(jīng)。沙參益肝、肺二臟之陰，非補(bǔ)心、脾、腎三臟之陰也，且陰陽之功用不同，人參補(bǔ)陽，能回陽于頃刻。沙參補(bǔ)陰，乃不能回陽于須臾。故人參少用，可以成功；而沙參非多用，必難取效。是沙參不可以代人參，又明矣。

或問沙參益陰，何以能治疝氣？前人但言其功，未彰其義也。夫沙參治疝，此繆仲醇之言也。其所以能治之故，仲醇又未明言，余當(dāng)暢其故。凡疝病，成于濕者居其六，成于房勞而得風(fēng)者居其三，成于胎氣者居其一，然皆陰虛邪中之也。沙參補(bǔ)陰，陰足，邪自難留。況沙參又善消諸硬，疝癥之不能久愈者，正以腹中有硬也。沙參消硬，而疝無巢穴，不攻自散矣。

沙參治疝之義如此，而余更有說焉。沙參治疝，必須多用以益陰，少加野杜若根佐之，乃奏功更神。有沙參補(bǔ)陰為君，又得杜若根攻邪為佐，乃攻補(bǔ)并用，又何各疝病之不盡拔其根株哉。

或疑沙參益陰，為補(bǔ)陰圣藥，何以仲景張公不入之于地黃丸中？夫地黃丸中之若干藥，皆并入陰之中，沙參止補(bǔ)肝、肺之陰，所以仲景夫子不取也。雖肺為腎之母，肝為腎之子，子母可以同治。然而既欲獨(dú)補(bǔ)腎，又顧母補(bǔ)肺，又顧子而補(bǔ)肝、膽，于子母之間，補(bǔ)腎功力反分紛而不全，故棄不用也。倘或肺氣大虛，不妨加沙參，同麥冬、五味，入之丸中，為肺腎之兩治；倘或肝氣大傷，不妨加沙參，同芍藥、當(dāng)歸，入之丸中，為肝腎之雙療也。

或問沙參補(bǔ)五臟之陰，先生謂只補(bǔ)肺、肝之二臟，與前人之論大殊，何也？曰∶沙參固能補(bǔ)五臟之陰，何以治肺、肝乃效，而治心、脾、腎則不效。安與補(bǔ)，各有義也。安者，寧靜之辭；補(bǔ)者，滋潤(rùn)之謂。用沙參五臟寧靜者，連心、脾、腎言。用沙參而滋潤(rùn)者，主肺、肝而言之也。用藥先不知五臟之所益，何以治病哉。

或疑沙參補(bǔ)陰，不必論其補(bǔ)臟也。嗟乎。用藥不知臟腑，又何以用藥乎。知臟腑而用藥，尚有不能取勝之時(shí)，況不知是補(bǔ)何臟之藥，而昧昧從事，毋怪其用藥之無功也。

地栗粉

地栗粉，即荸薺，又名烏芋。切片，曬干入藥。最消痞積，與鱉甲同用最佳，又不耗人真氣。近人未知之，余故時(shí)表出之。地栗有家種、野產(chǎn)之分，用藥宜野產(chǎn)為佳。然無野產(chǎn)，即揀家種之佳者，切片，連皮曬干用之，不特消痞積，更能辟瘴氣也。

或問荸薺，吳越人喜啖，而吳越人最多痞積，似乎荸薺非攻消之品也，且其味甘甜，宜帶補(bǔ)性。不知荸薺獨(dú)用，乃消腎氣者，瀉無補(bǔ)。與鱉甲、神曲、白術(shù)、茯苓、枳殼之類并投，乃能健脾去積，有補(bǔ)兼攻。所以單食乃無功，而同用乃有益也。

丹參

丹參，味苦，氣微寒，無毒。入心、脾二經(jīng)。專調(diào)經(jīng)脈，理骨筋酸痛，生新血，去惡血，落死胎，安生胎，破積聚癥堅(jiān)，止血崩帶下。腳痹軟能健，眼赤腫可消。辟精魅鬼祟，養(yǎng)正祛邪，治腸鳴亦效。僅可佐使，非君臣之藥，用之補(bǔ)則補(bǔ)、用之攻乃攻，藥籠中所不可缺也。其功效全在胎產(chǎn)之前后，大約產(chǎn)前可多加，產(chǎn)后宜少用，自然成功多，而取敗少也。

或問丹參世所共用，吾子又亟稱之，吾恐損胃?jìng)⒉簧僖病Ｊ茄院巫冇嘀钜?。雖然余譽(yù)丹參，一乃曰僅可佐使，再乃曰產(chǎn)后多用取敗，非戒之辭乎?？捎枚?，非教人不可用而又用也。

白薇

白薇，味苦、咸，氣平、大寒，無毒。入心、脾二經(jīng)。主中風(fēng)身熱腹?jié)M，忽忽不知人事。

療溫瘧，寒熱酸疼灑灑，發(fā)作有時(shí)?？窕蠊硇翱皡s，傷中淋露可除。利氣益精，下水滲濕。此佐使要藥，非君臣主藥也。用之必須用參、苓、柴、術(shù)，始可奏功。然又不可出二錢之外，以其大寒損胃也。

或問白薇卻邪定神，是有益于正氣之藥，多用何傷？夫邪病多熱，白薇寒以解熱而卻邪，非補(bǔ)正消邪也。大寒之物，多乃損胃，所以戒之也。

或問白薇功用止此乎？夫白薇功用不止此，而其尤效者，善能殺蟲。用之于補(bǔ)陰之中，乃能殺勞瘵之蟲也。用之健脾開胃之中，乃能殺寸白蛔蟲也。以火焚之，可以辟蠅斷虱；以酒敷之，可以愈疥而斂瘡也。

茵陳

茵陳，味苦、辛，氣微寒，陰中微陽，無毒。入足太陽、少陽之經(jīng)。專治癉癥發(fā)黃，非黃癥，斷不可用。果是真黃病，可用之為君。但黃癥又不同，有陰黃、陽黃，有熱黃、寒黃、燥黃，有血黃、氣黃之殊，不可不辨。世人一見發(fā)黃，全不分別，俱用茵陳，無引經(jīng)之品，共相佐使，所以有效有不效也，謹(jǐn)細(xì)陳之。陰黃之病，其濕不甚，黃色又不深，下體黃，上身不黃者也，夜間反覺不安，小便反澀，日間小便反利，轉(zhuǎn)覺安寧。治法宜用茵陳為君，佐之茯苓、澤瀉、薏苡仁之類，或加之五苓散又妙。茵陳可用至三錢至五錢，不可越五錢之外，連服數(shù)劑，黃可盡退也。陽黃之病，其濕又不太甚，但黃色如金，上身眼目盡黃，而下體乃不黃者是也，日間小便艱澀，或痛或不痛，夜則安然自利。治法宜用茵陳為君，而佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉，麻黃、黃芩之類，數(shù)服即愈，茵陳必須多加五、六錢也。熱黃之病，口必大渴，然多飲反覺不快，一身上下俱黃，眼目反覺色淡，小便時(shí)急數(shù)疼痛，其溺必如黃汗，蓋熱結(jié)膀胱而不得出耳。法又用茵陳為君，大約必須五錢為止，佐之龍膽草、炒梔子、芍藥、茯苓、豬苓、澤瀉之類，則火熱瀉而黃又愈也，寒黃之病，一見水，則大吐不已，畏寒怕冷，腹中時(shí)痛，手按之始安，一身上下又黃，眼目自白，小便清長(zhǎng)，夜間尤利，蓋寒結(jié)于膀胱，命門無火以通，則水氣流入于脾，而脾又寒虛，乃滲走于皮毛而為黃，其黃色必如秋葵之色者也。雖又用茵陳為君，但只可用至一錢，切戒多用，必須佐之白術(shù)、茯苓、山藥、芡實(shí)、薏仁，少用附子數(shù)分以溫補(bǔ)其命門之火，不須十劑，則全愈矣。濕黃之病，全是水濕之氣也，雖黃癥俱是水濕，而濕黃之水濕更甚，一身上下、眼目、手足盡黃，俱身必浮腫，按之如泥，又用茵陳四五錢，加入升麻、甘遂、牽牛、車前、澤瀉之類，少升其氣，使水盡從大、小便出，一劑水濕減去大半，而黃盡退矣，斷不可服三劑。蓋牽牛、甘遂性悍，多服恐傷人元?dú)舛Ｔ稂S之病，全非水濕，其外現(xiàn)之癥，不過胸前之皮肉少黃，而一身上下、眼目不黃，此肺金燥極，黃發(fā)于胸前，乃假象也。然既已發(fā)黃，茵陳又不可全然不用，可用七、八分，加入麥冬、梔子、芍藥、陳皮、天門冬、元參、天花粉、白芥子之類，久服自愈，肺經(jīng)不燥，而胸黃自除也。血黃之癥，上下一身、眼目俱黃，身必花熱，胸必?zé)?，腹必疼痛，此血瘀于腹中胸下，故變?yōu)榘l(fā)黃，傷寒癥中，最多此病，論理可遵仲景夫子之方，照癥分治。而余又酌定一方，以便世之采用。茵陳為君，加丹皮、牛膝、當(dāng)歸、梔子、川芎、大黃之品，一服而疼痛煩悶除，其黃必漸愈。茍或服藥，仍然悶痛，必須加入水蛭一錢，其瘀血始解，發(fā)黃盡退也。氣黃之病，身不發(fā)熱，又無飽悶煩燥之狀，但頭面發(fā)黃如淡金之色，飲食知味少，若行動(dòng)，便覺氣怯不能動(dòng)履，小便不數(shù)，大便反燥，然又不結(jié)，此氣虛不能運(yùn)此水濕之氣，以成黃病者也。可用茵陳一二錢，加入人參、白術(shù)、黃、茯苓、車前子，大劑煎飲，自然氣旺，黃色全消矣。居言至此，雖不敢謂黃癥治法全備，然分病既清，用藥無誤，要不能越此范圍。愿人之臨癥之時(shí)，細(xì)察而分治之可耳或問子論黃病，實(shí)發(fā)天地之奇，黃病豈盡于此乎？曰∶更有一種，身不黃，足反黃，此濕熱壅閉于中焦，乃脾胃之虛，不能化水也。又用茵陳加白術(shù)、茯苓、陳皮、甘草、白芥子、枳殼、檳榔、白芍之類治之，則水漸利而黃漸去。倘身黃，而手足反不黃者，乃不治之癥也。

青蒿

青蒿，味苦，氣寒，無毒。入胃、肝、心、腎四經(jīng)。專解骨蒸勞熱，尤能瀉暑熱之火，愈風(fēng)瘙癢，止虛煩盜汗，開胃，安心痛，明目辟邪，養(yǎng)脾氣，此藥最佳。蓋青蒿瀉火熱，又不耗傷氣血，用之以佐氣血之藥，大建奇功?？删沙?，而又可佐使，無往不宜也。但必須多用。因其體既輕，而性兼補(bǔ)陰，少用轉(zhuǎn)不得力。夫人身最嫌火盛，瀉火之藥動(dòng)必傷陰，欲其瀉火不損陰者，原無多味，烏可置青蒿于無用之地耶。人身不離陰陽，火盛則陰不生，陽不長(zhǎng)，陰陽既不生長(zhǎng)，勢(shì)必陰陽不交而身病矣。倘不平其火，而徒補(bǔ)其陽，則火盛而陽益旺；不平其火，徒補(bǔ)其陰，則水燥而陰愈衰。故無論補(bǔ)陰補(bǔ)陽，總以平火為先務(wù)。然火又宜養(yǎng)，而不宜平?；疬^旺，則陰陽不生；過衰，則陰陽又不長(zhǎng)。必寓補(bǔ)于平之中，而后陽得之安，陰得之而泰也。青蒿平火而又補(bǔ)水，此陰陽所以兩宜之也。

或問青蒿退暑則有之，退虛熱則未也，何以先之以其有臭氣，必然散氣故耳。是未知青蒿者也。青蒿生于火道之旁，常夏日之炎蒸，而色更青翠，其得至陰之氣者多矣。況氣臭入腎，青蒿為補(bǔ)陰之藥無疑，而疑其不能退虛熱乎。夫陽藥補(bǔ)陽，陰藥補(bǔ)陰。青蒿既得至陰之氣，其非陽藥可知。既非陽藥，而謂不能退虛火也，此則所不信也。

或疑青蒿至賤，而吾子譽(yù)之如神，真所謂臭腐而出神奇矣。顧青蒿何嘗臭腐哉。以青蒿為臭者，薄之辭也。余嘗行田野間，往往有一種□氣親人，不見之，知?dú)鈴那噍镏谐?，是青蒿氣香，非臭也。且其氣能辟蠅虱，凡案間有青蒿，蠅不集也，夫蠅逐腐，畏青蒿而不集，其非腐可知。惜其叢生至多，人皆賤之，倘或?yàn)轷r產(chǎn)之物，吾不知若何珍之矣。青蒿實(shí)有至補(bǔ)之功，以臭腐輕之惜矣。

或問青蒿退陰火至速，何以前人并未用之，而吾子盛稱其功效，亦又有所試而云然乎？曰∶青蒿退骨蒸勞熱，前人既言之，寧得不用之，何必余試而后信青蒿之退陰火、退骨中之火也。然不獨(dú)退骨中之火，即肌膚之火，未嘗不其瀉之也。故陰虛而又感邪者，最宜用耳。

或問陰虛火盛者，用沙參、地骨皮，自是正法，今先生言青蒿退陰火，則用青蒿，可不必又用沙參、地骨皮矣？曰∶是又不然。青蒿最宜與沙參、地骨皮共用，則瀉陰火更捷。青蒿能別骨中之火行于皮膚，而沙參、地骨皮只能涼骨中之火，而不能外泄也。

仙茅

仙茅，味辛，氣溫，有毒。入腎。治心腹冷氣，療腰膝攣痹，不能行走，男子虛損勞傷，老人失溺，無子，益肌膚，明耳目，助陽道，長(zhǎng)精神，久服通神強(qiáng)記。中仙茅毒者，含大黃一片即解，不須多用大黃也。此種藥近人最喜用之，以《本草》載其能助陽也。然全然不能興陽。蓋仙茅氣溫，而又入腎，且能去陰寒之氣，以止老人之失溺，茍非助陽，焉能如此。而子獨(dú)謂全不興陽者，以仙茅之性，與附子、肉桂迥異。仙茅雖溫，而無發(fā)揚(yáng)之氣，長(zhǎng)于閉精，而短于動(dòng)火。閉精，則精不易泄，止溺，則氣不外走，無子者自然有子，非因其興陽善戰(zhàn)，而始能種玉也。子辨明其故，使世之欲閉其精者，用之以固守其精。而元陽衰憊，痿弱而不舉者，不可惑于助陽之說，錯(cuò)用仙茅，歸咎于藥之不靈也。

或問仙茅閉精，而不能興陽，其說甚創(chuàng)，然子論之甚辨，豈亦有試之而云然乎？曰∶余論其性耳，何試為然，而余亦曾自試之矣。予平日之陽，亦未甚衰也，服仙茅半年，全然如故。

余不得其意，后遇岐天師之指示，而始爽然自失也。仙茅閉精，而不興陽，實(shí)身試而有驗(yàn)，乃閱歷之語，非猜度之辭也。

附子

附子，味辛，氣溫、大熱，浮也，陽中之陽，有大毒。大者為天雄，小者為川烏。天雄過熱，不可用；川烏熱太劣，不若附子之適于用也。制法∶每個(gè)用甘草五錢，煮水一碗，將附子泡透，不必去皮臍尖子，正要全用為佳。取甘草至仁，以制不仁也。無經(jīng)不達(dá)，走而不守，但可為臣使，佐群藥通行諸經(jīng)，以斬關(guān)奪門，而不可恃之安撫鎮(zhèn)靜也。去四肢闕逆，祛五臟陰寒，暖腳膝而健筋骨，溫脾胃而通腰腎，真奪命之靈丹，回春之仙藥也。用之當(dāng)，則立刻重生；用之不當(dāng)，則片時(shí)可死。畏之而不敢用，因循觀望，必有失救之悲；輕之而敢于用，孟浪狂妄，又有誤殺之嘆。要在人辨寒熱陰陽，而慎用之也。夫附子，陽藥也，以陽治陰，最為相宜，以陽治陽，自然相惡。陽主熱，而陰主寒，有如冰炭，何至錯(cuò)誤。惟陽似陰，而陰似陽，以假亂真，往往殺人，慘于刀刀也。我今辨陰陽寒熱之殊，使用附子者盡生人，而不再誤殺人也。陰熱之癥，乃腎水之耗，而腎守之火不能下安于腎宮，上沖于咽喉口齒之間，其舌必滑者也。論理大補(bǔ)其真陰之水，水旺而火又不歸。然而，徒補(bǔ)其水，火雖少衰，終不能一時(shí)驟降，少用附子，同肉桂入于六味地黃湯中，大劑冷服，下喉而火即消，歸下腎內(nèi)，上焦之熱，盡化為清涼矣，此用附子以治陰熱之秘法也，陽熱之癥，乃心火之盛，移于其熱胃中，發(fā)狂而大叫，或失神而譫語，手足反現(xiàn)冰冷，而胸前膈上多有發(fā)斑者，必大渴呼水，而舌苔或紅、或黃、或灰黑，必燥而峭，開裂成綾者也。論理不必從治，竟用三黃石膏直治其火，火瀉而腎水不干，可免亡陽禍。然火過于旺盛，用大寒之藥，恐致格拒，尚不入加附子一片，重一分，入于三黃石膏湯中，以火從火，引苦寒之藥下行，而不相背，熱性過而寒性發(fā)，自能瀉火邪于頃刻矣，此用附子以治陽熱之秘法也。

陰寒之病，乃寒邪直中于腎經(jīng)，此傷寒之卒病也。腎受寒邪，命門之火自不能藏，欲遁出于軀殼之外，而寒乘勝追逐，犯于脾則腹痛，犯于肝乃脅痛，犯于心則心痛，或手足青者有之，或筋骨拘攣者有之，或嘔或吐，或?yàn)a或利，甚則身青袋縮，死生懸于反掌，真危急存亡之秋也。探其舌必滑，急用附子二三錢、人參五六錢或一二兩、白術(shù)一二兩、干姜二錢，同煎服之，下喉而陽回寒散矣，此陰寒用附子之法有如此，陽寒之病，平素傷其脾胃之氣，不能榮衛(wèi)于一身，以致風(fēng)寒但犯，發(fā)熱惡寒，喜臥而不喜語言，喜靜而不喜紛擾，與之飲食，又能知味，身雖熱，而神思甚清，脈必細(xì)微，氣必甚怯，此陽氣不足，而邪乃中之也，其舌雖干而必滑，急用理中湯加附子一錢治之，正氣足而邪自散矣。甘溫除大熱，非此之謂歟。陽寒用附子之法，又如此。知此四治，觸類旁通，斷無誤用之失矣。

或問附子有毒，用之得當(dāng)，可以一服即回陽，有毒者固如是乎？附子之妙，正取其有毒也。

斬關(guān)而入，奪門而進(jìn)，非藉其剛烈之毒瓦斯，何能祛除陰寒之毒哉。夫天下至熱者，陽毒也，至寒者，陰毒也。人感陰寒之氣，往往至手足一身之青黑而死，正感陰毒之深也。陰毒非陽毒不能祛，而陽毒非附子不勝任。以毒治毒，而毒不留，故一祛寒而陽回，是附子正有毒以祛毒，非無毒以治有毒也。

或問附子入之于三生飲中，救中風(fēng)之垂絕，何以必生用之乎？此實(shí)有妙義存焉。夫中風(fēng)，非風(fēng)也，乃氣虛而痰塞于心中，故一時(shí)卒中，有似乎風(fēng)之吹倒也。若作風(fēng)治，十死九矣。必須用人參為君，附子為佐，加之生南星、生半夏、生姜，而后可以開其心竅，祛逐其痰涎，使死者重生也。世人皆以為人參之功也。茍非附子，何以推蕩而奠寧哉？然此時(shí)用熟附子，正恐未必神效，往往有緩不濟(jì)事之憂。必生用之者，取其無所牽制，則斬關(guān)突圍而入，自能破勁敵于須臾也。藥中用霸氣而成功者，此類是歟。

或問參附湯之治陰寒直中，又救一時(shí)之垂絕者，何以又不用生附子耶？夫熟附子之治直中陰寒也，欲救其回陽也。陰寒入于至陰之腎中，祛命門之火出外，而不敢歸宮，真火越出，而陰寒乘勢(shì)祛逐，元陽幾無可藏之地，此時(shí)而不大用人參，則元陽飛出于軀殼之外矣。然而徒用人參，不佐之以附子，則陰寒大盛，人參何能直入于腹中，以生元陽于無何有之鄉(xiāng)？既用附子，而不制其猛悍之氣，則過逐陰寒，一往罔顧，未必乘勝長(zhǎng)驅(qū)，隨陰寒而盡散熱，必元陽無可歸，而氣又遽亡。故必須用熟者，同入于人參之中。既能逐陰寒之外出，又且引元陽之內(nèi)歸，得附子之益，去附子之損，所謂大勇而成其大仁也。

或問附子陽藥，宜隨陽藥以祛除，何以偏用之陰藥以滋補(bǔ)乎？蓋附子大熱之品也，入于陽藥之中者，所以救一時(shí)之急；入于陰藥之中者，所以治久滯之。凡陽虛之癥，宜用陽藥救之，故附子可多用以出奇；陰虛之病，宜用陽藥養(yǎng)之，故附子可少用以濟(jì)勝。陽得陰而功速，陰得陽而功遲，各有妙用也。

或疑附子之功，有以少而成功者，又是何故？夫急癥宜多，而緩癥宜少，此用附子之法也。

但古人有用附子只一片而成功，非藉其斬關(guān)奪門之神也。蓋附子無經(jīng)不達(dá)，得其氣而不必得其味，入于經(jīng)而不必留于臟，轉(zhuǎn)能補(bǔ)氣以生氣，助補(bǔ)血而生血，而不至有增火增熱之虞，反成其健土關(guān)胃之效也。

或問附子何以必得人參以成功，豈他藥獨(dú)不可制之乎？夫人參得附子則直前，無堅(jiān)不破；附子得人參則功成，血脈不傷。至于他藥，未嘗不可兼投。然終不知人參與附子，實(shí)有水乳之合也。

或問繆仲醇論附子之害，其言又可采否？噫。仲醇之心則仁矣，而論證尚未盡善也。如言外寒，脾陰不足，以致飲食無味，喜飲冷漿及鮮果，血虛腹痛，按之即止，火炎欲嘔，或干霍亂，或大瘧寒熱并盛，老人精絕，陽痿，少年縱欲傷精，陰精不守，精滑，腦漏，婦人血枯無子，血枯經(jīng)閉，腎虛小便余瀝，夢(mèng)寐紛紜，行履重滯，痹癥，中風(fēng)僵仆不語，中風(fēng)口眼歪斜，中風(fēng)言語蹇澀，中風(fēng)半身不遂，中風(fēng)痰多神昏，陰癥癰疽未潰，其三十一癥，皆必須附子，十補(bǔ)陰，三補(bǔ)陽，始能奪命奏功。仲醇一概戒人勿用，庸醫(yī)執(zhí)滯不通，堅(jiān)信不用附子以回陽，又何以生陰以續(xù)命乎？雖仲醇過于謹(jǐn)慎，與其亂用殺人于頃刻，不若煩用以聽其自生。

然病實(shí)可生，任其悠忽，因循失救，而奄奄坐已，又行醫(yī)之過也。鐸所以將仲醇所忌七十二癥之中，摘其宜用附子者，表而出之，以亦其救病之延生，勿坐視聽死也。

或問繆仲醇之過慎，未必非全生之道，吾子以其所忌者，摘出以交之，必自萬一殺人，過不在子乎？嗟乎！仲醇之所慎者，正病所不必慎者也。豈獨(dú)不必慎，實(shí)癥之不可慎者也。宜慎而不慎，與不可慎而又慎者，非至中之道也。

天南星

天南星，味苦、辛，氣平，可升可降，陰中陽也，有毒。入脾、肺、心三經(jīng)。善能化痰，利膈下氣，散瘀血，墜胎，破堅(jiān)積，消癰腫，治中風(fēng)不語，極能開關(guān)，兼治破傷風(fēng)。又?jǐn)仃P(guān)奪門之將，可一用，而不可再用也。三生飲用之，佐附子以出奇，祛痰而化滯，非借其清肺而安心，故只可暫用耳。雖然三生飲中，若無人參為君，則附子、南星皆無用矣。即一三生飲，可以悟用藥之妙也。

或問天南星消頑痰以開關(guān)，破積堅(jiān)搗，其勇往之氣，實(shí)又藉附子以鼓勇，無附子，恐不能如是之猛矣?；蛉嫴豢沙Ｓ?，在他方或可以常用乎？蓋消痰之藥，未有如南星峻猛者也。中風(fēng)閉關(guān)，不得不用之?dāng)仃P(guān)直入。若其他痰病，原未有關(guān)之堅(jiān)閉，又何必用南星哉。

半夏

半夏，味辛、微苦，氣平，生寒，熟溫，沉而降，陰中陽也。入膽、脾、胃三經(jīng)。研末，每一兩，用入枯礬二錢、姜汁一合，捏餅，楮葉包裹，陰干，又名半夏曲也。片則力峻，曲則力柔，統(tǒng)治痰涎甚驗(yàn)。無論火痰、寒痰、濕痰、老痰與痰飲、痰核、痰涎、痰結(jié)、痰迷，俱可用，但不可治陰火之痰。孕婦勿用，恐墜胎元。然有不可不用之時(shí)，暫用亦無礙。吐血家亦不可用，恐性愈動(dòng)火也。片半夏為末，吹鼻中，可救五絕，并產(chǎn)后血暈甚效。

人身原無痰也，飲食入胃，化精而不化痰。惟腎中真火虛，則火沸為痰，亦腎之真水虛，則水泛為痰矣?；鸱袨樘蹬c水泛為痰，雖原于腎，而痰乃留于脾也。半夏既治痰，豈難消化，況痰已入脾中，安在不能化之。然而終不能消者，以其能消已入脾中之痰，而不能斷其將入脾中之痰也。蓋腎中之痰也，必須腎氣丸，始得逐之，非半夏所能祛也，半夏泄痰之標(biāo)，不能治痰之本。半夏性沉而降，似乎能入至陰之中，然而陽多于陰，止可淺入脾陰，而不能深入腎陰也。況半夏瀉陰而不補(bǔ)陰，而腎又可補(bǔ)而不可瀉，半夏欲入于腎，而腎所以不受也。

半夏既不能入腎之內(nèi)，又何以化腎中之痰哉?？梢娞翟谄闃?biāo)，痰在腎為本，以脾之痰出于腎也。消脾之痰，不可以見標(biāo)本之異哉。

腎氣丸治痰，是擇其本也。水不上泛為痰，何必更消其痰?；鸩簧戏袨樘?，何必再清其痰。

用腎氣丸而痰已絕。用半夏以治標(biāo)，恐及動(dòng)其祛痰也。半夏燥氣之藥，再耗腎中之氣，氣一耗，則火動(dòng)水燥，不生精而生痰，勢(shì)所必至，不特?zé)o益，反害之矣。故既治本，不必更治標(biāo)也。

或疑半夏性燥，故便子治濕痰也，不識(shí)用何藥以制其燥，并可以治熱痰乎？夫燥濕之性各殊，雖制之得宜，只可去其大過，而不能移其性也。然而未制其燥，與已制其燥，自然少異。

鐸有制法，并傳于此。用半夏一斤、生姜片四兩，先煮數(shù)沸，取起曬干。用桑葉一百片，水十碗，煎汁二碗，將半夏泡透，又曬干。復(fù)用鹽一兩、滾水一碗，又泡透，切片用之，則燥性去其六，濕之性得其四。寒熱之痰，與水火泛沸之痰，俱可少用，以為權(quán)宜之計(jì)矣。然又只可暫用，而不可據(jù)之為久治也。

或疑制半夏，以治燥熱之痰妙矣，恐反不宜于寒濕之痰，奈何？此則無容慮也。半夏性燥，治寒濕之痰正宜，制過燥，而無傷氣之憂與損肺之失，可用之而無恐也。

或疑半夏治濕痰，而不可治燥痰；治寒痰，而不可治熱痰，俱聞命矣。痰之中更有吐黑痰者，其故何也？吾觀其人則甚健，謂是火而口不渴，謂是虛而腎不虧，又可以半夏治之乎？此乃邪結(jié)于腎之中，非痰塞于肺之竅也。此癥本起于久曠之夫，思女色而不可得，又不敢御外色以泄精，于是邪入于腎中，精即化痰，而若吐有如墨之黑者矣。宜用于降火之藥，佐之白芥子以消痰，而更用于荊芥之類，以散其火于血分之中。否則，必有失血之患，溫瘧之苦矣。

數(shù)劑之后，身必畏寒，然后用于加味逍遙散，大用于半夏，以清于其表里之邪，則寒熱乃除去，而黑痰又乃以漸愈矣也。此等之病癥，嘗實(shí)親試之，而往往有效驗(yàn)也，故敢論之于書也。

莪術(shù)

莪術(shù)，味苦、辛，氣溫，無毒。入肝、脾二經(jīng)，血分中藥也。專破氣中之血，癖可去，止心疼，通月經(jīng)，消瘀血，治霍亂，瀉積聚，理中氣。乃攻堅(jiān)之藥，可為佐使，而不可久用。專入于氣分之中以破血，雖破血，然不傷氣也。莪術(shù)與京三棱，同是攻堅(jiān)之藥，余舍三棱而取蓬莪者，以莪術(shù)破血，三棱破氣也。夫血乃有形之物，破血而氣猶不傷；氣乃無形之物，破氣而血必難復(fù)。氣不傷，易于生血。氣不復(fù)，艱于生氣耳。

或問莪術(shù)入于氣分之中以破血，吾疑血破而氣亦破矣。夫入氣以破血，又賢于入血以破氣乎。莪術(shù)入氣以破血，三棱入血以破氣。雖氣血俱不可傷，而血郁于氣之中，不得不消血也。然而，消藥必傷氣血，與其消氣，不若消血，況原病于血之瘀也。莪術(shù)專消氣中之血，但破血而不破氣。血有可破而破之，氣無壅滯，無可破也，又寧破氣哉。

骨碎補(bǔ)

骨碎補(bǔ)，味苦，氣溫，無毒。入骨，用之以補(bǔ)接傷碎最神。療風(fēng)血積疼，破血有功，止血亦效。同補(bǔ)血藥用之尤良，其功用真有不可思議之妙；同補(bǔ)腎藥用之，可以固齒；同失血藥用之，可以填竅，不止祛風(fēng)接骨獨(dú)有奇功也。

或問骨碎補(bǔ)入骨，且能接續(xù)于損傷，不知亦可用之以補(bǔ)腎乎？骨碎補(bǔ)雖能入腎，而不能益腎也。夫骨者，乃腎之余，接骨即補(bǔ)腎也，何在腎之不能益乎。雖然腎中之水，無形之水，腎中之火，亦無形之火也。骨碎補(bǔ)但能補(bǔ)有形之齒骨，不能補(bǔ)無形之水火。然而，有形之齒骨乃無形之水火所生，即謂骨碎補(bǔ)之能益補(bǔ)也，又何獨(dú)不可哉。

澤漆

澤漆，大戟之苗也。味辛，氣寒，陰中微陽也。退皮膚邪熱，卻面目浮腫，尤消水氣。

或問澤漆，氣味與大戟同，既刪大戟，又取澤漆，豈玉樞丹中可不用大戟，而用澤漆乎。玉樞丹若改大戟為澤漆，則其功效更神，惟其用大戟，而不用澤漆，故止可祛邪，不可調(diào)和正氣。然則，何不添入澤漆。不知只用大戟，尚有正氣大傷之虛，烏可增其黨羽以損乎。

三七根

三七根，味甘、辛，氣微寒，入五臟之經(jīng)。最止諸血，外血可遏，內(nèi)血可禁，崩漏可除。

世人不知其功，余用之治吐血、衄血、咯血，與臍上出血、毛孔滲血，無不神效。然皆用之于補(bǔ)血藥之中，而收功獨(dú)捷。大約每用必須三錢，研為細(xì)末，將湯劑煎成，調(diào)三七根末于其中飲之。若減至二錢，與切片煎藥，皆不能取效。

三七根，止血神藥也，無論上、中、下之血，凡有外越者，一味獨(dú)用亦效，加入于補(bǔ)血補(bǔ)氣之中則更神。蓋止藥得補(bǔ)，而無沸騰之患。補(bǔ)藥得止，而有安靜之休也。

三七根，各處皆產(chǎn)，皆可用。惟西粵者尤妙，以其味初上口時(shí)，絕似人參，少頃味則異于人參耳，故止血而又兼補(bǔ)。他處味不能如此，然以治止血，正無不宜也。

萬年青

萬年青，味苦澀，氣微寒。入腎經(jīng)，專通任、督之脈。亦能入肺殺癆蟲，治尸氣，尤善黑須發(fā)，入之烏芝麻、山藥、熟地、何首烏、小黃米、白糖之中極效。但最難干，必人身懷之三日，方可磨為粉，入煎藥內(nèi)。惟是性寒，忌多用，多用則損氣。大約烏芝麻前藥各用一斤，萬年青只可用十片，斷斷莫多用也。

萬年青，最能殺蟲于無形之中，然多用，則殺蟲于頃刻，必須吐而出，未免大傷肺氣，反有性命之憂。不若用之于補(bǔ)陰之內(nèi)，潛移點(diǎn)奪，正既無傷，而蟲又盡殺無遺也。

萬年青之子，更佳于葉，凡葉用三片者，子只消用一粒。其功用與葉相同，亦烏須黑發(fā)，殺癆蟲解尸氣也。人家種此花，更能辟祟。

或疑萬年青，古人并未有言及烏須者，子何足征乎？鐸實(shí)聞諸異人之言，至于殺癆蟲，又實(shí)親試而驗(yàn)者也。嘗游楚寓漢口，有主人患久嗽，說胸中微癢，則嗽不能止，若痛則必吐血矣。問何以得此。云因泊舟潯江，偶颶風(fēng)夜起，呼舵工整備蓬纜，一時(shí)驟雨至，灑熱背，覺寒甚，自此便嗽至今。初嗽時(shí)，無癢痛之癥，自癢而痛，自痛而吐血。余曰∶此寒雨透入于肺俞，必肺生蟲矣。渠不信，未幾而胸痛，曰∶必吐血矣，奈何？余曰∶急服烏梅則可止。

乃服之而安。渠問故。余曰∶此權(quán)宜之法，以試蟲之有無也。蟲得酸則伏，今飲烏梅湯而痛定，非蟲而何。渠乃信服。余用萬年青搗汁，用酒沖一碗，候胸中痛時(shí)急服。至夜分，胸果痛，乃服萬年青，服下疼甚，幾不欲生，欲飲荼，予禁不與，渴甚，勸其再服萬年青，不聽，余固請(qǐng)飲之，而痛益加，喉中癢甚。余曰∶此蟲欲出也，急再飲萬年青汁。又飲之，乃吐血，而蟲隨涌出，長(zhǎng)二寸半，大如指，形如促織長(zhǎng)，腿如螳螂，其色純紫，燈下視之如火有焰，額上有須二條長(zhǎng)寸許，背上有翅尚未長(zhǎng)，而腹尚未全生，仍如大指大一血塊。倘羽毛豐滿，身腹俱全，豈肯久安于人膈乎。一之人，無不驚嘆為神醫(yī)也。病者見之，暈絕。余曰∶今后不必再憂死亡矣。乃用人參、麥冬、當(dāng)歸、熟地滋陰之藥十劑，又用健脾補(bǔ)氣之藥十劑，調(diào)理而愈。前后用萬年青，不過一株也。嗚呼！異哉。使余不遵異人之教，必不知萬年青之殺癆蟲也。然非生人確信吾言，亦不能奏功之神如此。其蟲數(shù)日尚活，客有勸主人火以服之，謂能復(fù)還從前氣血。余曰不可。

主人狐疑不決。余曰∶蟲得人之靈氣，以生于胸中，安知不如蝎蝗水蛭，見水而再生乎。主人聞之色怯。余乃用火燒死，而埋之江邊。萬年青殺蟲之疑驗(yàn)，如此之神，而言烏須之效，又可比類而共信矣。

兩頭尖

兩頭尖，味甘，氣溫，無毒。入脾、胃、大腸之經(jīng)。尤善降氣化食，尤善化痞結(jié)癥瘕。

近人錯(cuò)認(rèn)鼠糞為兩頭尖，誰知是草木之藥，生在隴右。土人以之治小兒食積。神效。妙在攻堅(jiān)又不耗氣也。

兩頭尖，治痞最神。余在通渭，親見此草。其根絕似麥冬，但色帶丹，氣亦香，考之《縣志》，俱載之。可見兩頭尖非鼠糞也。

柘木枝

柘木，即柞木也。柞木，苦平。最消酒毒，一缸佳釀，只消一枝柘木入之，即變?yōu)樗?/span>

尤能開產(chǎn)門交骨，同人參、當(dāng)歸、川芎服下，少刻即骨響，而兒門大開，兒隨之而下矣。此物必須兒頭在產(chǎn)門邊始可用，否則，先開交骨，又變生不測(cè)矣。

柘木枝，開產(chǎn)門交骨尤神，下喉不須一時(shí)立開，余親試而奏效者也。但服后斷須安眠，則骨開自易。三吳臨產(chǎn)之時(shí)，每教產(chǎn)婦繞室而走，走則骨堅(jiān)，轉(zhuǎn)難開矣，非柘木之不效也。

或柘木枝，既是開產(chǎn)門交骨神藥，則交骨一開，兒即易生，又何必諄諄致戒于兒首之到門哉？不知難產(chǎn)之病，非交骨之不開也，兒未轉(zhuǎn)身，則兒頭斷不至門也。蓋生產(chǎn)必兒轉(zhuǎn)身而始產(chǎn)，兒不轉(zhuǎn)身，斷不即產(chǎn)。兒不欲產(chǎn)，而先開產(chǎn)門，則風(fēng)易入也。風(fēng)入，不特母病于須臾，而亦必變生于意外，非生下有臍口之驚，必產(chǎn)后有牽搐之苦。故必問兒首到門，而后用柘木以開關(guān)，既慶生余，又無后患也。

蜀漆

蜀漆，常山之苗也。常山不可用，而苗則可取。味苦，純陰。散火邪錯(cuò)逆，破癰瘕癥堅(jiān)，除痞結(jié)積凝，辟蠱毒鬼疰，久瘧兼治，咳逆且調(diào)。

或問蜀漆，即常山之苗，子刪常山而取其苗，何謂也？蓋常山性烈而功峻，雖取效甚速，而敗壞元?dú)庖嘧钌?。世人往往用常山治瘧，一劑即愈，而身體野狼狽，將息半載，尚未還元。設(shè)再不慎，疾一朝重犯，得免于死亡幸也。其不可輕用，亦明矣。蜀漆雖是常山之苗，不比根之猛烈。蓋苗發(fā)于春，其性輕揚(yáng)，且得春氣之發(fā)生，散邪既速，而破氣亦輕，可借之以攻堅(jiān)，不必慮其損內(nèi)。此所以舍常山而登蜀漆也。

白頭翁

白頭翁，味苦，氣溫，可升可降，陰中陽也。無毒。一云味甘、苦，有小毒者，非。主溫瘧、陽狂、寒熱，治癥瘕積聚，逐血，愈金瘡，祛風(fēng)暖腰，療血衄疝腫，并療百節(jié)骨疼痛。赤毒之痢，所必用也。

或問白頭翁，人多錯(cuò)認(rèn)是鳥名，誰知是《本草》之藥耶?！侗静荨费云涔πьH多，皆不足深信。惟傷寒中之下利，乃熱毒也，芩、連、梔子不足以解其毒，必用白頭翁，以化大腸之熱，而又不損脾氣之陰，逐瘀積而留津液，實(shí)有奇功也。若胃虛寒，不思食，及下利完谷不化，不由于濕毒者，俱宜忌之也。

牡丹皮

牡丹皮，味辛、苦，氣微寒，陰中微陽，無毒。種分赤、白，性味卻同。入腎、肝二經(jīng)，兼入心包絡(luò)。涼骨蒸之熱，止吐血、衄血、嘔血、咯血，兼消瘀血，除癥堅(jiān)，定神志，更善調(diào)經(jīng)，止驚搐，療癰腫，排膿住痛。亦臣、佐、使之藥，而不可為君也。仲景張夫子入之八味丸中，所以治漢武帝消渴之癥也。消渴，本是熱癥，方中加入桂、附，以火治火，奇矣。蓋此火乃相火，而非火。相火者，虛火也。實(shí)火可瀉，虛火必須滋補(bǔ)。陽火可以水折，陰火必須火引。地黃湯中既用熟地、山藥以滋陰，不用桂、附以引火，則火不歸源，而渴終不可止。但既用桂、附以引火，而火歸于下焦，而上焦余熱，何能頓清。吾恐命門之火已歸于腎宮，心包之火仍炎于心位，熱必余焰尚存，而渴仍不止也。故方中又加入牡丹皮，調(diào)和于心、肝、腎之際，滋腎而清其肝中之木，使木不助心包之火。而牡丹皮又自能直入于膻中，以涼其熱，下火既安，而上火亦靜，火宅之中，不成為清涼之境乎。此仲景夫子制方之神，而亦牡丹皮之功，實(shí)有如是者也。不特此也，牡丹皮在六味地黃丸中，更有奇議。腎有補(bǔ)無瀉，用熟地、山藥以補(bǔ)腎，又何必用牡丹皮以滋其骨中之髓耶。若云瀉火，則已有澤瀉矣；若云健脾，則已用茯苓矣。若云澀精，則已用山萸矣。然則何所取，而又用牡丹皮哉？不知牡丹皮，所以佐五味之不足也。補(bǔ)陰之藥過于寒，則陰不能生，而過于熱，則陰亦不能生。

六味丸中不寒不熱，全賴牡丹皮之力，調(diào)和于心、肝、脾、腎之中，使骨中之髓溫和，而后精閉于腎內(nèi)，火瀉于膀胱，水濕化于小便，肺氣清肅，脾氣健旺，而陰愈生矣。

或問地骨皮治有汗之骨蒸，牡丹皮治無汗之骨蒸，此前人之成說，吾子何略而不談？豈牡丹皮非治無汗之骨蒸耶，鐸所亟欲辨者也。夫地骨皮未嘗不治無汗之骨蒸，牡丹皮未嘗不治有汗之骨蒸也。元素將二藥分有汗、無汗，為骨蒸之法，余不知其何所見而分。據(jù)其論，牡丹皮牡而不牝，其色丹，象離陽中之火，能瀉，似乎牡丹皮乃陽中之陰，亦宜治有汗之骨蒸，而不宜治無汗之骨蒸矣?？傊?，牡丹皮乃治骨蒸之圣藥，原不必分有汗、無汗也。

或問仲景張公制八味丸，經(jīng)吾子之闡發(fā)奇矣，不知更有異聞乎？曰∶醫(yī)道何盡，請(qǐng)于前論而再窮其義。夫火有上、下之分。下火非補(bǔ)不能歸，其在上之火，非涼不能息。補(bǔ)其在下之火，則火安而上不炎；涼其在上之火，則火靜而下亦戢。雖然牡丹皮補(bǔ)腎水，而不補(bǔ)腎火，似乎下火之炎上，不能使其歸于下也。然而，牡丹皮雖不能補(bǔ)腎中之火，實(shí)能補(bǔ)腎中之水，補(bǔ)水之不足，即能制火之有余?；鹩兴?，自然不敢沸騰，然后用附子、肉桂，引其下伏，則火藏于至陰之腎矣。牡丹皮亦補(bǔ)腎以益心，而不能補(bǔ)腎以克心者也，似乎上火趨下，不能使其靜于上也。然牡丹皮雖不能補(bǔ)腎水克心，實(shí)能補(bǔ)腎水以益心氣之不足。即能制心氣之有余，必有所養(yǎng)，自然常能寧定。然后用附子、肉桂導(dǎo)其上通，則暗交于至陰之心矣。此前論所未及者，而闡發(fā)其奇又如此矣。

或又問仲景張公八味丸，已發(fā)異論，不識(shí)六味丸亦有異論乎？曰∶六味丸中，別有微義也。

牡丹皮用之于六味丸中，豈獨(dú)涼骨中之髓，以生陰水哉。夫獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)。六味丸中，乃純陰之藥也，茍不用陰中微陽之藥，入于群陰之內(nèi)，雖以水濟(jì)火，似亦為陰虛者之所喜，然而孤陰無陽，僅能制火之有余，不能生水之不足。丹皮雖亦是陰藥，入于腎經(jīng)，但性帶微陽，入于六味丸，使陽氣通于陰之中，而性亦微寒，但助陰以生水，而不助陽以動(dòng)火。此仲景夫子立方之本意，鐸實(shí)有以窺其微而盡發(fā)之也。

或問牡丹皮陰中微陽，又入于群陰之內(nèi)，恐陽氣更微，雖各藥亦有兼于陽者，畢竟陰重而陽微也。不知他藥如茯苓、澤瀉、山藥之類，入于群陰之中，全忘乎其為陽矣。惟牡丹皮雖在陰藥之中，而陽之氣不絕，子試將六味丸嗅之，牡丹皮之氣未嘗全消，不可以悟其微陽之獨(dú)存，不為群陰所奪之明驗(yàn)乎。惟牡丹皮于群陰之中，獨(dú)全其微，且能使茯苓、澤瀉、山茱萸、熟地、山藥之陽氣不散，以助其生陰之速。故牡丹皮用之于地黃丸中，尤非無意也。

或問牡丹皮能退骨蒸之虛熱，是亦地骨皮之流亞也，乃先生譽(yù)地骨皮之解骨蒸，而不及牡丹皮，豈別有意歟？夫牡丹皮之解骨蒸，雖同于地骨皮而微有異者，非解有汗與無汗也。牡丹皮之解骨蒸，解骨中之髓熱也；地骨皮之解骨蒸，解骨中之血熱也。骨中不止髓，髓之外必有血以裹之。骨中之髓熱，必耗其骨中之血矣；骨外之血熱，必爍其骨中之髓矣。故治骨蒸者，二味必須兼用，不可以有汗用地骨皮、無汗用牡丹皮也。此等論，實(shí)前人所未談，言之必驚世人，然予實(shí)聞之吾師，非鑿空而論也。髓中有血，斯亦何奇。余嘗見人骨折者，骨中流血，與髓俱出，非明驗(yàn)乎。獨(dú)是地骨皮涼骨中之血，牡丹皮涼骨中之髓，無人證吾言耳。

大薊、小薊

大、小薊，味甘、苦，氣涼，無毒。入肺、脾二經(jīng)。破血止血甚奇，消腫安崩亦效，去毒亦神，但用于初起之血癥，大得奇功，而不能治久傷之血癥也。蓋性過于涼，非胃所喜，可以降火，而不可以培土故耳。

或問大、小薊，皆是止血圣藥，一時(shí)急癥，用鮮尤佳。倘無鮮者，干者亦可用乎？夫鮮者難遽得，勢(shì)必用干者矣。但必須將大、小薊用水先煎取汁，然后煎補(bǔ)血、生血、止血之藥，同飲才妙，不比鮮者，搗汁即可用也。

或問大、小薊同是血分之品，畢竟何勝？二者較優(yōu)劣。大薊不如小薊之佳。小薊用一兩者，大薊必須加五錢，其功用實(shí)未嘗殊也。

或問大、小二薊，北人以之治吐血多功，南人以之往往鮮效，何也？蓋二薊過于寒涼，北人秉性剛強(qiáng)，非患熱癥，不易吐血；南人柔弱，不必犯熱，即能吐血也，故宜北而不宜于南。

然而，北人不因熱而致吐血者，服之未必相宜；南人偶因熱而致吐血者，服之未必不相宜也。

或問大、小薊，即分大小，畢竟功效亦別，豈盡同而無異乎？曰∶同者止血，異者止熱也。

大薊止熱，而小薊則力不勝。故遇熱癥，不妨用大薊一二錢，使熱退而不動(dòng)血耳。

劉寄奴

劉寄奴，味苦，氣溫，無毒。入心、脾、膀胱之經(jīng)。下氣，止心腹痛，下血消腫，解癰毒，滅湯火熱瘡，并治金瘡?！侗静荨分T書，言其能卻產(chǎn)后余疾，則誤之甚者也。寄奴性善走迅，入膀胱，專能逐水。凡白濁之癥，用數(shù)錢，同車前子、茯苓利水之藥服之，立時(shí)通快，是走而不守，產(chǎn)后氣血大虧耶，有瘀血，豈可用此迅逐之乎？夫走而不守之藥，何以能止金瘡之血。蓋寄奴非能止血，能逐血也。血欲外出，寄奴逐之，血不敢外出矣。此反治之道也。

或問劉寄奴，以治金瘡得名，而子謂非治金瘡之藥，非好異乎？夫寄奴逐血以止血，與治金瘡之說，兩無妨也。然而以之治金瘡，未見捷效，以之治白濁，實(shí)得神效。吾疑劉寄奴當(dāng)日治金瘡，或別有他藥，未必不借此惑世，英雄欺人，不可全信也。

延胡索

延胡索，味辛、苦，氣溫，無毒。入肺、脾二經(jīng)，又入肝足厥陰。調(diào)月水氣滯血凝，止產(chǎn)后血暈，跌撲損傷，下血崩淋，心腹卒痛，小腸脹疼，皆能主治。及氣血中佐使之品，可偶用見長(zhǎng)者也。產(chǎn)后亦宜少用，非曰用之于補(bǔ)氣、補(bǔ)血之內(nèi)，便可肆然多用耳。

或問延胡索乃婦人所宜用，而子曰宜慎用者，何也？延胡索，破氣、破血之藥也。無氣之滯，無血之瘀，用之能安然無恙乎。用之于補(bǔ)血、補(bǔ)氣之內(nèi)，補(bǔ)血而不能救其破血之傷，補(bǔ)氣而不能救其破氣之損，況全無補(bǔ)劑，其傷損之大，更何如哉。

郁金

郁金，味苦，氣寒，純陰。無毒。入心、肺、肝三經(jīng)。血家要藥。又能開郁通滯氣，故治郁需之，然而，終不可輕用也。因其氣味寒涼，有損胃中生氣，郁未必開，而胃氣先弱，殊失養(yǎng)生之道矣。至于破血、禁血、止血，亦一時(shí)權(quán)宜之用，病去即已，而不可恃之為家常日用也。

或問郁金解郁，自然不宜多用，但入之補(bǔ)劑之內(nèi)，不知可常服乎？夫郁金解郁，全恃補(bǔ)劑，無補(bǔ)劑則郁不能開，多補(bǔ)劑則郁且使閉。故郁金可暫用于補(bǔ)之中，而不可久用于補(bǔ)之內(nèi)。

或問《范石湖文集》云∶嶺南有采生之害，于飲食中行厭勝法，致魚肉生入腹而死脹，郁金可解毒得生。有之乎？此李巽巖侍即欺人語，不足信也。夫采生，即蠱毒也。郁金并非解毒之藥，何能消之哉。

或問郁金為血家要藥，而朱丹溪又有治血?jiǎng)t誤之語，何也？夫郁金乃入血分之氣藥，其治諸血癥，正因血之上行，皆屬于內(nèi)熱火炎。郁金能降氣，而火自降矣，況性又入血分，故能降下火氣，則血自安經(jīng)而不妄動(dòng)也。丹溪之論，唯真正陰虛火動(dòng)，以致嘔血、咳血，非關(guān)氣分之拂逆者，則宜忌之耳。

艾葉

艾葉，味苦，氣溫，陰中之陽，無毒。世人俱以蘄艾為佳。然野艾佳于蘄艾。蓋蘄艾乃九牛草也，似艾而非艾，唯香過于艾，而功用殊不若野艾。入脾、腎、肺三經(jīng)。祛寒氣而逐濕痹，安疼痛而暖關(guān)元。胎漏可止，胎動(dòng)可安，月經(jīng)可調(diào)，子宮可孕，且炙經(jīng)穴，可愈百病，無如世人舍近而求遠(yuǎn)，舍賤求貴，為可嘆耳。

或問艾葉，取野而不取蘄，前人已論之，但未言野艾之何以佳于蘄艾耳？夫蘄艾依種而生者，野艾則天然自長(zhǎng)于野者也，得天地至陽之氣，故能逐鬼而辟邪，祛寒而散濕，其功實(shí)勝于蘄艾藥，何舍此而取彼哉。十年之疾，求三年之艾，大抵即野艾，非取乎蘄也。但野艾實(shí)妙，余啟冠而肩膊患風(fēng)痛，用野艾而愈。

地榆

地榆，味苦、酸，氣微寒，陰中陽也，無毒。止婦人赤帶、崩下及月經(jīng)不斷，卻小兒疳熱，止熱痢，下瘀血，治腸風(fēng)下血，愈金瘡。但治熱而不治寒，虛寒之人，不可輕用地榆涼血之品也。血熱病，生用之涼血，正得其宜。然而血熱則必動(dòng)，動(dòng)則必有散失之虞。血寒則又凝，凝則必有積滯之患。過用地榆以涼血，則熱變?yōu)闆?，而陰寒結(jié)于腸胃，將腹痛之癥生，反致血崩下血而不可止，猶以為地榆之少也，更佐之以涼血之藥，熱必至死亡而后已，良可嘆也！或問地榆治大腸之血，實(shí)有奇功，新久皆可用之否？曰∶不可也。大腸有火，則新舊皆宜；無火，則新舊皆忌，此言其常也。大腸前有火而后無火，則前宜而后不宜；久無火而暫有火，則久當(dāng)忌而暫不宜忌，此言其變也。審常變而察可否，豈特用地榆一味為然哉。

或問地榆涼大腸之血，單用一味，往往見功，而合用他藥，反致無效，何也？蓋單用一味，則功專而效速，合用他藥，未免拘牽矣。倘所用他藥盡入大腸之經(jīng)，則調(diào)和于寒熱之間，贊襄氣血之中，功既速成，而身亦甚健。惟其所用之他藥，非盡入于大腸經(jīng)之味，則彼此異宜，上下違背，安能奏功乎?？梢娪盟庂F純而不貴雜，不在單用與不單用也。

或疑地榆涼血，何以能止也？不知地榆亦能補(bǔ)血也，倘徒?jīng)鲅瑒t血正不能驟止，惟其涼血又兼補(bǔ)血，所以單味亦成功耳。

耳實(shí)（即蒼耳子）

耳實(shí)，味苦、甘，氣溫，葉苦、辛、微寒，俱有小毒。善解大麻風(fēng)之毒，余病禁用。

各《本草》稱其效，皆不足信也。蓋此物最利關(guān)節(jié)，凡邪物在臟腑者，服之無不外出。大麻風(fēng)之毒，正苦其留于臟中，必借此引出于皮毛。他病原非臟毒，何必借重。況耳子與葉，散盡真氣，烏可輕服哉。若大麻風(fēng)，亦畏散其氣，然受毒甚熾，有病則病受之，尚不至十分盡耗，故用之無妨。然亦必入之活血、涼血之藥中始得，非單用一味可恃之而取效也。

或問蒼耳子，他病亦有用處，如治汗斑之去風(fēng)，腳膝之去濕，未嘗無效，而子只言其治大麻風(fēng)，毋乃太過乎？非過也，蒼耳子實(shí)只可治大麻風(fēng)，而不可治他病。如汗斑，細(xì)病也，何必用此以耗元?dú)?。腳膝，下病也，何必用此升散。舍可用之藥，而求之不可用之草，此世用藥之好奇，非吾論之太過也。

茜草

茜草，味苦，氣寒，陰中微陽，無毒。入胃、脾二經(jīng)。止下血崩漏，始跌折損傷，散瘀血。

女子經(jīng)滯不行，婦人產(chǎn)后血暈，體黃成疸，皆能治之。但只行血而不補(bǔ)血，宜同補(bǔ)氣之藥以行血，不宜同補(bǔ)血之藥以散氣。至于各書言其能補(bǔ)虛熱，且治勞傷后，虛語耳，吾未見其功也。

或問茜草色紅，何以止血？夫茜草本行血之藥，行血而反能止血者，引血之歸經(jīng)耳。當(dāng)血之逆行也，少拂其性，而其勢(shì)更逆。茜草之色與血色相同，入之血中，與血相合而同行，遂能引之歸經(jīng)，而相忘其非類，此治法之功也。但既引入于各經(jīng)，即當(dāng)以補(bǔ)陰之藥繼之，則血安而不再沸。否則，血癥未嘗有不再發(fā)者也。

夏枯草

夏枯草，味苦，氣溫。曰寒者，誤。入肺、脾、心三經(jīng)。專散痰核鼠瘡，尤通心氣，頭目之火可祛，胸膈之痞可降。世人棄而不收，誰知為藥籠中必需之物乎。夫肺氣為邪所壅，則清肅之令不行，而痰即結(jié)于胸膈之間而不得散。倘早用夏枯草，同二陳湯煎服，何至痰核之生。心火炎上，則頭目腫痛，而痰即結(jié)于胸膈而成痞。早用夏枯草，入于芩、連、天花粉之內(nèi)，何至頭痛目腫乎。蓋夏枯草直入心經(jīng)，以通其氣，而芩、連、花粉之類，得以解炎上之火也。尤妙心火一平，引火下生脾土，則脾氣健旺，而痰更消亡，鼠瘡從何而生乎，《本草》只言其破癥堅(jiān)、消寒熱、祛濕痹，尚未深知夏枯草也。

或問夏枯草，近人亦知用之，但不能入之湯劑之內(nèi)也，今欲用之，不知多寡宜若何耳？夫夏枯草，陰藥也，陰藥宜多用以出奇，而不可少用以待變也。

百部

百部，味甘、苦，氣微溫而寒，無毒。專入肺經(jīng)，亦入脾、胃。止肺熱咳嗽上氣，治傳尸骨蒸，殺寸白蛔蟲。洗衣除虱，燒湯洗牛馬身，虱不生；燒煙薰樹木，蛀蟲即死；人家燒燼，盡逐蠓蠅。此物殺蟲而不耗氣血，尤有益于人。但其力甚微，用之不妨多也，然必于參、茯、、術(shù)、歸、芎同用為佳。大約用百部自一錢為始，可用至三四錢止，既益肺、胃、脾之氣，又能殺蟲。倘癆病有傳尸之蟲者，須用地骨、沙參、丹皮、熟地、山藥共用為妙矣。

或問百部，殺蟲之藥未有不耗氣血者，而百部何以獨(dú)異乎？夫百部原非補(bǔ)劑，不補(bǔ)則攻，然而，百部非攻藥也，乃和解之藥，而性亦殺蟲，能入于蟲之內(nèi)，而蟲不知其能殺也。殺蟲之藥，必與蟲相斗，百部不特不斗，而并使蟲之相忘其殺也，又何至有氣血之耗哉。

或疑百部殺蟲，何能使蟲之不知？夫百部味甘，蟲性喜甘，投其所好，妄甘味之能殺身也。

故食之而不知耳，及至已食百部，而蟲之腸胃盡化為水，欲作祟而不能，有不知其何以死而死者矣。

百合

百合，味甘，氣平，無毒。入肺、脾、心三經(jīng)。安心益志，定驚悸狂叫之邪，消浮腫痞滿之氣，止遍身疼痛，利大小便，辟鬼氣時(shí)疫，除咳逆，殺蟲毒，治癰疽、乳腫、喉痹，又治傷寒壞癥，兼能補(bǔ)中益氣。此物和平，有解紛之功，扶持弱鋤強(qiáng)，祛邪助正。但氣味甚薄，必須重用，其功必倍，是百合可為君主，而又可為佐使者也，用之可至一二兩。若止用數(shù)錢，安能定狂定痛，逐鬼消癰。倘用之安心益志，益氣補(bǔ)中，當(dāng)與參、術(shù)同施，又不必多用也。

或問百合能止喘。百合非止喘之藥也，但能消痞滿耳。喘生于痞滿，痞滿消而喘脹除，故言痞滿，而治喘在其中矣也。

或問傷寒證中有百合病，特用百合為湯治之，而子何以不言耶？曰∶傷寒門中之百合病，即將成之壞證也。言壞癥，而百合在其內(nèi)矣。夫壞癥何以用百合。正取其氣味之和平，解各經(jīng)之紛紜，即定各經(jīng)之變亂也。百合有解紛之功，傷寒之變，然亦必須以他藥佐之，未可全恃百合也。

旋復(fù)花

旋復(fù)花，味酸、甘，氣溫，無毒。一云∶冷利，有小毒。誤也。入心、肝、大小腸。治頭風(fēng)，明目，逐水通便，去心滿、噫氣、痞堅(jiān)，消胸結(jié)痰涎，定驚怪，止寒熱。此物有旋轉(zhuǎn)乾坤之象，凡氣逆者，可使之重安，但只可一用，而不可再用。至虛弱之人，尤不宜輕用也。

或問旋復(fù)花治氣逆甚神，為傷寒要藥，但不識(shí)可于傷寒之外，而亦治之乎？夫氣逆之癥，不止傷寒，旋復(fù)花之治氣，尤于傷寒之外見奇。但傷寒氣逆，不必加入人參，而雜癥門中之氣逆，非人參不能奏功，必須共用耳。

或問旋復(fù)花不可獨(dú)用見奇功，有之乎？旋復(fù)花固不可獨(dú)用也，得代赭石，則能收旋轉(zhuǎn)之功。

凡逆氣而不能旋轉(zhuǎn)者，必須用之，下喉而氣即轉(zhuǎn)矣。二者不止能轉(zhuǎn)氣，而且能安氣，亦必須人參尤奇。

或問旋復(fù)花謂是走散之藥，然乎？夫旋復(fù)善轉(zhuǎn)氣，非走氣也，故氣逆者，得之而順。豈氣順者，反用之而散乎。

大黃

大黃，味苦，氣大寒，陰中之陰，降也，無毒。入胃與大腸。然有佐使，各經(jīng)皆達(dá)也。

其性甚速，走而不守，善蕩滌積滯，調(diào)中化食，通利水谷，推陳致新，導(dǎo)瘀血，滾痰涎，破癥結(jié)，散堅(jiān)聚，止疼痛，敗癰疽熱毒，消腫脹，俱各如神。欲其上升，須加酒制；欲其下行，須入芒硝；欲其速馳，生用為佳；欲其平調(diào)，熟煎尤妙。欲其少留，用甘草能緩也。此藥有勇往直前之迅利，有推堅(jiān)蕩積之神功，真定安奠亂之品，祛邪救死之劑也。但用之必須看癥甚清，而后下藥甚效，否則，殺人于眉睫也。夫大黃乃君主之藥，故號(hào)將軍。然而將軍無參贊之賢，不剿撫并用，亦勇而不仁。所以，承氣湯中，必加人參、當(dāng)歸以助之，其他用大黃者，未有不益之補(bǔ)氣、補(bǔ)血之味也。然而，補(bǔ)氣之藥未可重加，而補(bǔ)血之藥斷宜大用。蓋腸胃燥結(jié)，而后瘀滯不行，徒用大黃以祛除，而腸中干涸，無水以通舟楫。大黃雖勇，豈能蕩陸地之舟哉。故凡有閉結(jié)，必須多用補(bǔ)劑，使之生血以出陳，敗瘀以致新也。至于補(bǔ)氣之藥，似乎可止，不知血必得氣而易生，況大黃以祛除，未免損傷腸胃之氣。吾先用參、以補(bǔ)之，氣既不傷，且助大黃之力，易于推送，邪去而正又不傷，不必已下之后，再去挽回矣。

但氣藥可以少用者，恐過助其氣，以固腸胃，則大黃有掣肘之虞。然而虛弱氣怯之人，當(dāng)大黃必用之時(shí)，萬不可執(zhí)可用之說，減去參、，又虞有氣脫之慮?？傊?，補(bǔ)氣者，防其氣脫；補(bǔ)血者，防其亡陰。要在臨癥察之，而不便先為懸度之也。

或疑邪盛者宜瀉，或用大黃至五六錢不瀉者，又奈之何？噫！用大黃又不可拘泥也。邪輕者，少用猶須防其更變；邪重者，多用亦宜豫為圖后，總以制之得宜，何憂重用乎。然而少則徐加，多則難以收拾。故邪重者，不妨由少以增多，斷不可嫌少而驟多也。

或問大黃用之于承氣湯中，少若差錯(cuò)，下喉立亡，何利而用之乎？夫承氣湯，乃奪命之藥也。不善用之，奪命變?yōu)閱拭?。非大黃之過也。且子亦知大黃之功乎。當(dāng)少腹之硬痛也，求生不得，求死不能，一用大黃瀉之，苦楚之境，忽易為快樂之場(chǎng)，不特腹中安然，而身軀手足疼痛解熱冤，其功之大為何如乎。倘用芒硝、濃樸、枳實(shí)，而不用大黃，雖亦能逐邪蕩硬，然必不能如是之功速而效神也。可疑其無利而不用乎。

或疑大黃功多而過亦多，予終不敢信為奪命之藥而輕用之也。夫用大黃治至急之癥也，緩癥可以遲用，而急癥斷不宜遲。逍遙觀望，因循謹(jǐn)慎，而殺人者正多。凡邪入下焦，而上焦喘滿、中焦痞悶者，斷宜速下。倘手按之痛甚而不可按者，急下無疑，庶幾可以奪命。否則，氣逆而死矣。胡可慮其亡陰之過，而不收其救陽之功哉。

或曰用大黃誤下，往往致不可救，可罔顧其亡陰，單收其救陽之功乎？曰∶亡陰之禍，乃誤下之過，非宜下之過也。宜下而不下，與不宜下而下，過正相同。倘慮誤下，難于垂援，先預(yù)防而用補(bǔ)劑，或投而為佐使，自無誤下之愆。即誤下，而亦無難急之禍，亦何至有亡陰之失哉。

或疑大黃亦斬關(guān)奪門之將，何以又不宜用人參？大黃亦何嘗不宜人參哉，第古人用人參于大黃中者絕少。蓋用大黃之癥，多是下行而不上行。上行之癥，邪多裹遷之不定；下行之癥，邪有趨散之無憂。用大黃以逐邪，所以止加當(dāng)歸以助其勢(shì)，而不用人參以防其機(jī)也。

或疑大黃逐瘀，而氣弱之人，往往隨下而輒亡，獨(dú)不可用人參以扶其氣乎？曰∶吾前言大黃未嘗不宜人參者，正言氣弱之人也。邪在于大腸之中，結(jié)燥屎而作痛，非大黃之猛利，何以迅逐其邪，而兼去其燥屎乎，倘其人為虛弱之人，似宜和解為得。然而邪已下趨大腸，和其中焦，而下焦更為急迫，其痛必甚，勢(shì)必下之為快。然而下之，而氣亦隨下而俱脫也。茍不用人參以急補(bǔ)其氣，則氣脫又何救乎。然而與其下之氣脫，而后救之以人參，何不先用人參于大黃之中，未下而先防其脫乎。況人參、大黃同用，則人參助大黃以奏功，大黃亦得人參而緩力，但去其燥屎之邪，而不崩其虛弱之氣，是兩用之而得宜也。

或又問人參用于大黃之中，萬一補(bǔ)住其邪，而燥屎不得下，不因用人參而誤乎？夫大黃走而不守，人參安得而留之乎。況邪又不在上、中二焦，而在下焦之大腸。邪在大腸，原宜直下，用大黃者，不過順以推之，而非逆以提之也。順推而用人參，又安得變順而轉(zhuǎn)為逆乎。故人參用之于大黃之中，萬無補(bǔ)住其邪之禍者也。

或疑虛人不可用攻，古人有先服人參，后服大黃者，可乎？不可乎？此亦權(quán)宜之法，而不可為訓(xùn)也。愚意不若人參、大黃同用為佳。先服大黃，恐氣脫而不及救；先服人參、恐邪壅而不能攻。惟同用于一時(shí)，自然相制相宜，大黃無過攻之虞，而人參無過補(bǔ)之失也。

或問大黃性猛，過于迅速，似乎熟用尚非所宜，何以古人不尚熟而尚生乎？夫人黃過煮，則氣味全散，攻毒不勇，攻邪不急，有用而化為無用矣。大黃之妙，全在生用為佳。將群藥煎成，再投大黃，略煎一沸即服，功速而效大，正取其迅速之氣而用之也。不可畏其猛烈，過煎煮以去其峻利也。

連翹

連翹，味苦，氣平、微寒，性輕而浮，升也，陽也，無毒。入少陰心經(jīng)，手足少陽、陽明。

瀉心中客熱，脾胃濕熱殊效，去癰毒，寸白蛔蟲，瘡科攸賴。通月經(jīng)，下五淋，散諸經(jīng)血凝氣聚。但可佐使，非君臣主藥，可用之以攻邪，不可恃之以補(bǔ)正，亦可有可無之品。近人無論虛實(shí)，一概亂投，為可哂焉。

或問連翹為升科要藥，是亦藥中之甘草也，吾子以為可有可無，何也？連翹實(shí)不足輕重也。

蓋敗毒必須用甘草；化毒必須用金銀花；消毒必須用礬石；清毒必須加用芩、連、梔子；殺毒必須加用大黃。是治毒之法，無一件可勞連翹，無之不加重，有之不減輕。但有之以為佐使，則攻邪有力，又未必?zé)o小補(bǔ)也。

射干（射音夜）

射干，味苦，氣平，微溫，陰中陽也，無毒。入肺、肝、脾三經(jīng)。散結(jié)氣，平癰毒，逐瘀血，通月經(jīng)，止喉痹氣痛，祛口熱臭穢，化濕痰、濕熱，平風(fēng)邪作喘殊效，仍治胸滿氣脹，咳嗽氣結(jié)。此物治外感風(fēng)火濕熱痰癥，可以為君，但可暫用，而不可久用者也。久用只可為佐使矣。

或問射干治外感痰喘，喉中作水雞聲者，必用射干湯治之，是射干必用之需明矣。但云可暫用而不可久用者，何也？夫喘癥，未必有不傷氣者，肺氣為邪之所傷，風(fēng)痰隨挾之而上沖。

射干入肺，而能散氣中之結(jié)，故風(fēng)痰遇之而消。但有結(jié)則散結(jié)，無結(jié)則散氣。肺氣前為風(fēng)痰所傷，復(fù)為射干所損，勢(shì)必實(shí)喘而實(shí)為虛喘矣也。人不悟其故，以為從前射干之能定喘也，更用射干治之，不益?zhèn)螝夂?。此予所以謂可暫用，而不可久用也。推之他病，何獨(dú)不然矣。

苦參

苦參，味苦，氣寒，沉也，純陰，無毒。入心、肝、腎、大腸之經(jīng)。治腸風(fēng)下血，熱痢刮痛難當(dāng)，療狂言心燥，結(jié)胸垂死；赤癩眉脫者，祛風(fēng)有功；黃膽遺溺者，逐水立效。掃遍身癢疹，止卒暴心疼，殺疥蟲，破癥瘕，散結(jié)氣，明目止淚，解渴生津，利九竅，通大便。第過于迅利，宜少用為佐使，不宜多用為君臣。至稱益腎、安五臟、定心志，不可信之辭也。

或問苦參非益腎之藥，夫人而知之也，但未知其所以損腎之故乎？苦參之不益腎，豈待問哉。沉寒?dāng)∧I，必有五更泄利之??；苦寒瀉腎，必有少腹作痛之?？鄥⑽犊喽?，氣沉而降，安得不敗腎而瀉腎乎。而五更泄利，小腹作痛，必不能免矣。敗瀉腎氣，而反言益腎，殊不可解，愿吾子勿信也。

牽牛

牽牛，味辛而苦，氣寒，有毒。雖有黑、白二種，而功用則一。入脾與大小腸，兼通膀胱。

除壅滯氣急，及癖蠱毒，利大小便難，并腳滿水腫，極驗(yàn)。但迅利之極，尤耗人元?dú)猓豢奢p用。雖然不言其所以不可輕用之故，而概置不用，亦一偏之辭也。夫牽牛利下焦之濕，于血中瀉水，極為相宜，不能瀉上焦之濕。于氣中瀉水，未有不損元?dú)庹咭?。李東垣辨之至明，似無容再辨，但未論及中焦也。中焦居于氣血之中，牽牛既利血中之水，安在中焦不可半利其血中之水乎。嗟乎！水濕乃邪也，牽牛既能利水，豈分氣血。但水從下受，凡濕邪從下受者，乃外來之水邪，非內(nèi)傷之水邪也。牽牛只能瀉外來之水，而不能消內(nèi)傷之濕。上焦之水腫，乃氣虛不能化水，故水入之而作脹，久則與水腫無異，故用牽牛，往往更甚。下焦之水腫，若是氣虛，用牽牛迅逐，亦每無功，與上焦正相同。是真正水邪，用牽牛利之，始效驗(yàn)如響?？梢?，牽牛只可治外來之水，而不能治內(nèi)傷之濕也明矣，非止治血中之水，而不治氣中之水也。然則，外來之水與內(nèi)傷之水，何以辨之？亦辨之于皮內(nèi)而已。外邪之水，手按皮肉必然如泥。內(nèi)傷之水，手按皮肉必隨按隨起，即或按之不起，必不如泥而可團(tuán)捻也，按之或起或下。起者又有分別，按之即起者，氣虛而猶有命門之火也；按之久而不起者，氣虛極而并少命門之火矣。按之如泥者，必須用牽牛以瀉水；按之不如泥，而或起或不起者，必須用補(bǔ)腎中先天之氣，而又加健脾開胃，以益后天之氣，始能奏功。倘亦用牽牛，豈特耗氣而已，有隨利水而隨亡者矣，可不慎乎。予所以表牽牛之功，而并辨東垣論藥之誤也。

牽牛治外來之水，而不治內(nèi)傷之濕，余已明辨之矣。然而牽牛治外來之水，又各有異。

夫外來之水，有從下而外入者，有從中而外入者。從下而外入者，乃從腳而入也；從中而外入者，乃從腰臍而入也。世人只知外邪之水，從腳而入，未知從腰臍入也。從腳入者，其腳先腫，人易識(shí)；從腰臍入者，其腰重而臍腫，人難識(shí)也。水腫不分腳與腰臍，而概以牽牛瀉水之濕，毋怪其有不效也。然則用牽牛之法，又烏可不分別之乎。凡治水從腳入者，用牽牛、甘遂以消之。若水從腰臍入者，用牽牛于白術(shù)之中，一劑而腰重除而臍腫平，三劑而腰臍俱利矣。

白芨

白芨，味苦、辛，氣平、微寒，陽中之陰也。入肺經(jīng)。功專收斂，亦能止血。敗癥潰瘍、死肌腐肉，皆能去之。敷山根，止衄血。涂疥癬，殺蟲。此物近人皆用之外治，殊不知其內(nèi)治更神，用之以止血者，非外治也。將白芨研末，調(diào)入于人參、歸、芎、黃之內(nèi)，一同吞服，其止血實(shí)神。夫吐血未有不傷胃者也，胃?jìng)麆t血不藏而上吐矣。然而胃中原無血也，血在胃之外，傷胃則胃不能障血，而血入于胃中，胃不藏而上吐。白芨善能收斂，同參、、歸、芎直入胃中，將胃中之竅斂塞，竅閉則血從何來，此血之所以能止也。況白芨又不止治胃中之血，凡有空隙，皆能補(bǔ)塞。烏可徒借外治，而不亟用以內(nèi)治乎。

或問白芨能填補(bǔ)肺中之損，聞昔年有賊犯受傷，曾服白芨得愈，后賊被殺，開其胸膛，見白芨填塞于所傷之處，果有之乎？此前人已驗(yàn)之方也，何必再疑。白芨實(shí)能走肺，填塞于所傷之外。但所言只用一味服之，此則失傳之誤也。予見野史載此，則又不如此，史言受刑時(shí)，自云∶我服白芨散五年，得以再生，不意又死于此。人問其方，賊曰∶我遇云游道士，自稱越人，傳我一方∶白芨一斤、人參一兩、麥冬半斤，教我研末，每日饑服三錢，吐血癥全愈。然曾誡我云∶我救汝命，汝宜改過，否則，必死于刑，不意今死于此，悔不聽道士之言也。我傳方于世，庶不沒道士之恩也。野史所載如此。方用麥冬為佐以養(yǎng)肺，用人參為使以益氣，則白芨填補(bǔ)肺中之傷，自易奏功，立方甚妙。惜道士失載其姓名。所謂越人，意者即扁鵲公之化身也。

白附子

白附子，味甘、辛，氣溫，純陽，無毒。云有小毒者，非。此物善行諸氣之藥，可恃之為舟楫者也。用于人參之中，可開中風(fēng)之失音；用于茯苓、薏苡仁中，可去寒濕之痹癥；用于當(dāng)歸、川芎之中，可通枯血之經(jīng)脈；用于大黃中，可以去滯而逐瘀。近人未知，只用之外治以減瘢，下治以收囊濕，為可惜也。再其性甚燥，凡氣血枯槁，雖有風(fēng)，似不可用。即痰涎壅塞，而若系有火之癥，亦非所宜也。

王不留行

王不留行，味苦、甘，氣平，陽中之陰。無毒。主金瘡，止血逐痛，催生調(diào)經(jīng)，除風(fēng)痹、風(fēng)癥、內(nèi)寒，消乳癰、背癰，下乳止衄，祛煩，尤利小便，乃利藥也。其性甚急，下行而不上行者也，凡病逆而上沖者，用之可降，故可恃之以作臣使之用也。但其性過速，宜暫而不宜久，又不可不知也。

或問王不留行止可下乳，是上亦可行之物也？不知乳不能下而下之，畢竟是下行，而非上行也。上、中焦有可下者，皆可下通，非下行于下焦，而不行于上焦也。

蒲公英

蒲公英，味苦，氣平，無毒。入陽明、太陰。潰堅(jiān)腫，消結(jié)核，解食毒，散滯氣。至賤而有大功，惜世人不知用之。陽明之火每至燎原，用白虎湯以瀉火，未免大傷胃氣。蓋胃中之火盛，由于胃中之土衰也，瀉火而土愈寒矣。故用白虎湯以瀉胃火，乃一時(shí)之權(quán)宜，而不恃之為經(jīng)久也。

蒲公英，亦瀉胃火之藥，但其氣甚平，既能瀉火，又不損土，可以長(zhǎng)服、久服無礙。凡系陽明之火起者，俱可大劑服之，火退而胃氣自生。試看北地婦女，當(dāng)饑饉之時(shí)，三五成群，采蒲公英以充食，而人不傷者，正因其瀉火以生土也。夫饑餓之人，未有不胃火沸騰者，用之實(shí)有相宜。不可以悟蒲公英之有益而無損乎。但其瀉火之力甚微，必須多用一兩，少亦五錢，始可散邪補(bǔ)正耳。

或問蒲公英既有大功，自宜多用，以敗毒去火，但其體甚輕，不識(shí)可煎膏以入于藥籠之中乎？夫蒲公英煎膏，實(shí)可出奇，尤勝于生用也。而煎膏之法若何？每次必須百斤，石臼內(nèi)搗爛，鐵鍋內(nèi)用水煎之，一鍋水煎至七分，將渣瀝起不用，止用汁，盛于布袋之內(nèi)瀝取清汁。每大鍋可煮十斤，十次煮完，俱取清汁，入于大鍋內(nèi)，再煎至濃汁。然后取入砂瓶?jī)?nèi)盛之，再用重湯煮之，俟其汁如蜜，將汁傾在盆內(nèi)，牛皮膏化開入之，攪均為膏，曬之自干矣。大約濃汁一斤，入牛皮膏一兩，便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英，可取膏七斤，存之藥籠中，以治瘡毒、火毒，尤妙，凡前藥內(nèi)該用草一兩者，只消用二錢，尤簡(jiǎn)妙法也。無鮮草，可用干草，干則不必百斤，三十斤便可熬膏取七斤也。

或問蒲公英只可治瘡毒，而先生謂可瀉火，豈瀉火即所以治瘡毒乎？此又不盡然也。夫瘡毒雖多成于火，而火癥不盡生瘡癰。蒲公英妙在善能消瘡毒，而又善于消火，故可兩用之也。

或問蒲公英瀉火，只瀉陽明之火，不識(shí)各經(jīng)之火，亦可盡消之乎？曰∶火之最烈者，無過陽明之焰。陽明之火降，而各經(jīng)余火無不盡消。蒲公英雖非各經(jīng)之藥，而各經(jīng)之火，見蒲公英則盡伏，即謂蒲公英能瀉各經(jīng)之火，亦無不可也。

或問蒲公英與金銀花，同是消癰化瘍之物，二味畢竟孰勝？夫蒲公英只入陽明、太陰之二經(jīng)，而金銀花則無經(jīng)不入，蒲公英不可與金銀花同論功用也。然金銀花得蒲公英，而其功更大。蓋蒲公英攻多于補(bǔ)，非若金銀花補(bǔ)多于攻也。

或問《圖經(jīng)》載治惡刺及狐尿剌，摘取蒲公英根莖白汁，涂之立瘥，果有之乎？曰∶此思邈孫真人自言其效，不出十日全愈，此則可信者也。但愚見取蒲公英之汁，以涂瘡口之上，更須用其根葉一兩煎湯，內(nèi)外合治，更易收功也。狐剌乃狐所傷，亦用莖汁涂之，而更服湯為妙耳。

或問蒲公英北地甚多，野人取以作菜，未見不生瘡毒也。嗟乎。瘡毒之成，成于旦夕。

野人作羹，能日日用之哉？野人采取之時(shí)，半在春間，而瘡毒之成，又在夏秋之際，安知春間之毒，不因食此而消乎。

旱蓮草

旱蓮草，一名鱧腸。味甘、酸，氣平，無毒。入腎。能烏須鬢，止赤痢，治火瘡。雖能烏須鬢，然不與補(bǔ)腎之藥同施，未見取效之捷。煎膏染須鬢，亦必同倍子、明礬為佳。世人動(dòng)欲變白，而不知其道，毋怪其不效也。夫須發(fā)之早白也，雖由于腎水之干燥，亦由于任督之空虛。任督之脈上通于唇口之間，下入于腰臍之內(nèi)。腎虛而任督未虛者，老年發(fā)白而須不白。

中年發(fā)未白，須先白者，任督之虛也。欲使已白者，重變?yōu)闉酰匮a(bǔ)任督，而更補(bǔ)腎也。然而補(bǔ)任督之藥無多，仍宜補(bǔ)腎以生任督。蓋任督原通于腎，故補(bǔ)腎而任督之氣自生。旱蓮草只能入腎，而不能入任督，又何能上通唇口哉？所以必宜與補(bǔ)腎之藥同施，方有濟(jì)耳。

或疑旱蓮草入腎，故能變白。今既不能入任督，何能變白哉？然而變白之藥，仍不外旱蓮草也。是入腎者，其說正，而入任督者，其說非矣。吾子謂其入腎，而不入任督，何也？夫旱蓮草之不通任督也，非私說也，予實(shí)聞之岐天師之訓(xùn)迪也。謂旱蓮草性寒，而任督則喜溫而不喜寒，故能降腎中之火，以解其焦枯，而不能暖任督之髓，以滋其潤(rùn)澤也。

燈心草

燈心草，味辛、甘，氣寒，無毒。入心、小腸、膀胱經(jīng)。通陰竅，利小便，除癃閉成淋，消水濕作腫。此物用之以引經(jīng)，并非佐使之藥也。

或問燈心能除心熱，而子不言者，何也？夫燈心能通心而入小腸，心與小腸為表里，既通水道，則小便無壅滯之苦，小腸既通利，而心中之熱隨之下行，入于膀胱，從前陰而出矣。其實(shí)，燈心草不能除心中之熱也。

山慈菇根

山慈菇根，味辛、苦，有小毒。消癰疽、無名疔毒，散隱疹、惡瘡，蛇蟲嚙傷，治之并效。

此物玉樞丹中為君，可治怪病。大約怪病多起于痰，山慈菇正消痰之圣藥，治痰而怪病自可除也。

或疑山慈菇非消痰之藥，乃散毒之藥也。不知毒之未成者為痰，而痰之已結(jié)者為毒，是痰與毒，正未可二視之也。

貫眾

貫眾，味苦，氣微寒。有小毒。入陽明胃經(jīng)，亦入心、入肺。祛諸毒，理金瘡惡毒，殺三蟲，去寸白蟲，仍除頭風(fēng)，更破癥瘕，尤祛時(shí)氣，亦止心疼。此物有毒而能去毒，所謂以毒攻毒也。人家小缸內(nèi)置貫眾一枝，永無疫之侵，然須三月一易為妙，否則，味散無益耳。

或曰解毒用貫眾，不可用貫眾以祛毒，以貫眾能消毒于毒之未至，不能逐散于毒之已成也。

是未知貫眾矣。貫眾實(shí)化毒之仙丹，毒未至，可以預(yù)防；已至，可以善解；毒已成，可以速祛，正不可以前后而異視之。惟毒來之重，單用貫眾，則力薄勢(shì)絕，必須佐之以攻毒之藥，始易奏功耳。

山豆根

山豆根，味苦，氣寒，無毒。入肺經(jīng)。止咽喉腫痛要藥，亦治蛇傷蟲咬。然只能治肺經(jīng)之火邪，止咽痛實(shí)神。故治實(shí)火之邪則可，治虛火之邪則不可也。倘虛火而誤用之，為害非淺也。

或問山豆根瀉喉痹之痛既神，凡有喉痛而盡治之矣，而吾子曰宜實(shí)火，而不宜于虛火。

虛實(shí)何以辨之乎？夫虛實(shí)亦易分耳。得于外感者為實(shí)火，實(shí)火者，邪火之實(shí)也；得于內(nèi)傷者為虛火，虛火者，相火之虛也。雖二火同入肺經(jīng)，而虛實(shí)各異，實(shí)火宜瀉，用山豆根瀉之，苦寒以正析之也；虛火宜補(bǔ)，亦用山豆根苦寒以瀉其火，則火且更甚，壅塞于咽喉之中而不得瀉。

必須用桂、附甘溫之藥，引其火以歸源，下熱而上熱自消也。

羊躑躅

羊躑躅，味辛，氣溫，有大毒。入脾經(jīng)。主風(fēng)濕藏肌肉之里，識(shí)識(shí)痹麻。治賊風(fēng)在于皮膚之中，淫淫掣痛。鬼蠱毒瘟瘡惡毒，并能祛之。此物必須外邪難外越者，始可偶爾一用以出奇，斷不可頻用以眩異也。近人將此物炒黃為丸，以治折傷，亦建奇功。然只可用至三分，重傷者，斷不可越出一錢之外耳。

或問羊躑躅乃迷心之藥，何以子取之而治?。苦岛?！無病之人，服羊躑躅則迷心；有病之人，服羊躑躅則去疾。此反用以出奇，勝于正用之平庸。

淫羊藿

淫羊藿，一名仙靈脾。味辛，氣溫，無毒。云寒，誤。用不必羊脂炒，亦不必去刺。入命門治男子絕陽不興，治婦人絕陽不產(chǎn)，卻老景昏耄，除中年健忘，益腎固筋，增力強(qiáng)志。補(bǔ)命門而又不大熱，勝于肉桂之功，近人未知也，夫男女雖分陰陽，而五臟六腑正各相同，并無小異。男子命門寒則陽不舉，女子命門寒則陽不容，非男子絕陽不能生，女子絕陽尚可產(chǎn)也?！侗静荨费耘私^陰不產(chǎn)者，乃訛寫也。淫羊藿補(bǔ)陽而不補(bǔ)陰，取補(bǔ)男女之陽，則彼此之化生不息。陰中有陽，則男子精熱而能施，女子亦精熱而能受。倘謂補(bǔ)其陰絕，則純陰無陽，何以生育乎？此等藥，中年以后之人，正可朝夕吞服，庶幾無子者可以有子。而《本草》又戒久服有損，想因命門有火而言之也。命門有火者，初服即不相宜，又何待日久始有損哉。

或疑淫羊藿，溫補(bǔ)命門之火，故能興陽，然男子有陽道之勢(shì)，服之翹然興舉，故知其興絕陽也，若女子，又從何起驗(yàn)之乎？曰∶女子亦未嘗不可驗(yàn)也。女子無陽，則小腹寒而痛，服淫羊藿則不痛矣。然此又無形，不足以驗(yàn)也，更有有形之物，可以相驗(yàn)。女子無陽，則玉戶之內(nèi)有一物如含花之蕊者，必升舉而不可以手指相探。服淫羊藿，則含花之蕊必下降，而手指可探矣。此蕊，即胞胎之門戶，受精之口也，寒則縮，而溫則伸，猶男子寒則痿，而溫則堅(jiān)也。以此相驗(yàn)，斷不爽矣。而予更有說，無陽者，無命門之火也。夫命門之火，原在腎之中，而不在腎外，淫羊藿補(bǔ)命門之火，亦在腎之中，而不在腎之外，亦何必求驗(yàn)于男女陰陽之物哉。

或問補(bǔ)命門之火者，宜于男子，而不宜于婦人，婦人火動(dòng)，又安可救乎？夫婦人之欲火盛，非命門之火旺，乃命門之火衰。命門火衰，無以安龍雷之火，而火必越出于肝中，以助肝木之旺。肝木旺，則欲火之心動(dòng)矣。木能生火，又何制哉，往往有思男子而不可得者矣。治方瀉肝木之火，乃一時(shí)之權(quán)宜也。肝木既平，仍宜補(bǔ)命門之火，龍雷而下安于腎宮，而火無浮動(dòng)之虞?？梢妺D人亦必須補(bǔ)命門也。婦人既宜補(bǔ)命門之火，安在淫羊藿但宜于男子，而不宜婦人哉，況淫羊藿婦人用之，又不止溫補(bǔ)命門也，更能定小腹之痛，去陰門之癢，暖子宮之寒，止白帶之濕。豈可疑只利于男子，而不用之于婦科哉？凡用藥之權(quán)宜，實(shí)非一途可論定也。

或疑淫羊藿助男子之陽，多用之于丸內(nèi)，未聞?dòng)弥跍珓?，不識(shí)湯劑中亦可用之乎？曰∶凡藥用之于湯者，即可用于丸，豈用于丸者，而獨(dú)不可用于湯乎？世醫(yī)之不用于湯劑，以體輕而不便入箱中。鐸實(shí)有煎膏之法，備于藥籠中尤便，因附載之。用淫羊藿，每次五斤，略揉碎，以滾水泡缸內(nèi)三日，大鍋煮汁至濃者，先取起，又添水煎之，以色淡為度。去滓，將濃汁再煎如糊，乃用錫鍋盛之，再蒸煮如濃糊，少投鹿角膠，取其粘也，候冷切塊，曬之，則成膠矣。入湯劑中調(diào)服佳甚，入丸亦妙也。

沒食子

沒食子，一名無食子。味苦，氣溫，無毒。切忌犯銅、鐵器。入骨，入腎。益血生精，安神和氣，可染鬢發(fā)。治瘡潰肌肉不生，主腹冷滑利不禁。用之以治骨肉虛寒，實(shí)有奇功。故齒牙之病，所不可缺也。其余功效，亦多譽(yù)言，然有益無損，不妨久服也。

或問沒食子有雌、雄之分，果有之乎？曰∶此好事者言之也，猶小丁香而曰公，大丁香而曰母，其實(shí)功用相同，亦何必多其名目哉。

肉桂

肉桂，味辛、甘、香、辣，氣大熱，沉也，陽中之陰也，有小毒。肉桂數(shù)種，卷筒者第一，平坦者次之，俱可用也。入腎、脾、膀胱、心胞、肝經(jīng)。養(yǎng)精神，和顏色，興陽耐老，堅(jiān)骨節(jié)，通血脈，療下焦虛寒，治秋冬腹痛、泄瀉、奔豚，利水道，溫筋暖臟，破血通經(jīng)，調(diào)中益氣，實(shí)衛(wèi)護(hù)營(yíng)，安吐逆疼痛。此肉桂之功用也，近人亦知用之，然而肉桂之妙，不止如斯。

其妙全在引龍雷之火，下安腎臟。夫人身原有二火，一君火，一相火。君火者，心火也；相火者，腎火也。君火旺，則相火下安于腎；君火衰，而相火上居于心。欲居于心者，仍下安于腎，似乎宜補(bǔ)君火矣。然而君火之衰，非心之故，仍腎之故也。腎氣交于心，而君火旺。腎氣離于心，而君火衰，故欲補(bǔ)心火者，仍須補(bǔ)腎火也。夫腎中之火既旺，而后龍雷之火沸騰，不補(bǔ)水以制火，反補(bǔ)火以助火，無乃不可乎。不知腎水非相火不能生，而腎火非相火不能引。蓋實(shí)火可瀉，而虛火不可瀉也。故龍雷之火沸騰，舍肉桂，又何以引之于至陰之下乎。譬猶春夏之間，地下寒，而龍雷出于天；秋冬之間，地下熱，而龍雷藏于地，人身何獨(dú)不然。下焦熱，而上焦自寒；下焦寒，而上焦自熱，此必然之理也。我欲使上焦之熱，變?yōu)榍鍥?，必?dāng)使下焦之寒，重為溫暖。用肉桂以大熱其命門，則腎內(nèi)之陰寒自散，以火拈火，而龍雷收藏于頃刻，有不知其然而然之神。于是，心宮寧靜，火宅倏化為涼風(fēng)之天矣。然而肉桂之妙，又不止如斯，其妙更在引龍雷之火，上交于心宮。夫心腎，兩不可離之物也，腎氣交于心則晝安，心氣交于腎則夜適。茍腎離于心，則曉欲善寢而甚難；心離于腎，則晚欲酣眠而不得。蓋心中有液，未嘗不欲交于腎，腎內(nèi)有精，未嘗不欲交于心也，乃時(shí)欲交接，而終不能交接者，其故何也？一由于君火之上炎，一由于相火之下伏耳。試看盛夏之時(shí)，天不與地交，而天乃熱；隆冬之時(shí)，地不與天交，而天乃寒。

人身何獨(dú)不然？君火熱而能寒，則心自濟(jì)于腎；相火寒而能熱，則腎自濟(jì)于心，亦必然之理也。我欲使心氣下交于腎，致夢(mèng)魂之寧貼，必先使腎氣上交于心，致寤寐之恬愉。用肉桂于黃連之中，則炎者不炎，而伏者不伏，腎內(nèi)之精自上通于心宮，心內(nèi)之液自下通于腎臟，以火濟(jì)水，而龍雷交接于頃刻，亦有不知其然而然之神。于是，心君快樂，燥室忽化為華胥之國矣。肉桂之妙如此，其他功用，亦可因斯一者而旁通之矣。

或問肉桂墮胎，有之乎？曰有。曰有則古人產(chǎn)前間用之，而胎不墮者，何也？曰∶肉桂墮胎，乃單用之為君，而又佐之以墮胎行血之藥，所以墮胎甚速也，若以肉桂為佐使，入于補(bǔ)氣補(bǔ)血之中，何能墮胎乎？胎前忌用者，恐其助胎氣之熱，未免兒生之日，有火癥之多，非因其墮胎而切忌之者也。

或問肉桂溫補(bǔ)命門，乃腎經(jīng)之藥，而君子謂上通于心，得毋亦心經(jīng)之藥乎？肉桂非心經(jīng)之藥也。非心經(jīng)，何以交接于心宮？不知心之表，膻中也，膻中乃心君之相臣，心乃君火，而膻中乃相火也。相火非君火不生。肉桂，補(bǔ)相火之藥。相代君以出治，肉桂至膻中以益相火，而膻中即代肉桂以交接于心。此肉桂所以能通于心，而非肉桂之能至于心也。

或疑肉桂用之于六味湯中，名為七味湯，此后世減去附子而名之也，可為訓(xùn)乎？曰∶肉桂用之于六味湯中，暫用則可也，而久用則不可也。蓋肉桂溫命門之火，而又引龍雷之火而下伏也。暫用之以引雷火，則火下歸于腎臟。倘久用之丸中，則力微而不足以溫補(bǔ)命門之火，則火仍有奔騰之患。故必與附子同用于丸中，而日久吞咽，則火生而水愈生，水生而火自安，而龍雷永藏，斷無一朝飛越之失者也。

或疑肉桂用之于六味丸，補(bǔ)火之不足，然則加麥冬、五味子于其中，以補(bǔ)肺氣，勢(shì)必至補(bǔ)水之有余，似不可以為訓(xùn)也。嗟乎。六味丸加此三味，則又甚神，名為九味地黃丸。唯六味地黃丸增肉桂、五味子，名為都?xì)馔?，非仲景夫子之原方也。其去附子，而加北五味子，?shí)有妙義，我今更暢發(fā)之。夫都?xì)馔柚萌夤?、北五味子也，因五味之酸收，以佐肉桂之?dāng)刻摶鹨?。肉桂在六味丸中，僅可以引火之歸元，而不能生火之益腎，得北五味子之助，則龍雷之火有所制伏，而不敢飛騰于霄漢，且五味子又自能益精，水足而無不足。肉桂既不必引火之歸元，又不致引火之升上，則肉桂入于腎中，欲不生火而不可得矣。此則都?xì)馔柚陨褚病Ｖ辆盼兜攸S丸，又因都?xì)馔瓒诱咭?，麥冬補(bǔ)肺金之氣，與五味子同用于七味地黃丸中，則五味子又可往來于肺、腎之中，既可以助麥冬而生水，又可以助肉桂而伏火，上下相資，彼此俱益。此又善用地黃丸，愈變而愈神者也。又未可疑非仲景夫子之原方，而輕議之也。

或疑肉桂何以必與附子同用于六味地黃丸中，易之以他藥如破故紙、沉香之類，何不可者？曰∶肉桂可離附子以成功，而附子斷不能離肉桂以奏效。蓋附子之性走而不守，肉桂之性守而不走也。雖附子迅烈，入于群陰之內(nèi)，柔緩亦足以濟(jì)剛，然而時(shí)時(shí)飛越，無同類之朋相親相愛，眷戀有情，未必不上騰于上焦矣。有肉桂之堅(jiān)守于命門而不去，則附子亦安土重遷，不能飛越。此八味丸中仲景夫子用附子，而不得不用肉桂者，又有此妙義耳。至于破故、沉香之類，雖與附子同性，或慮過于沉淪，或少嫌于浮動(dòng)，皆不如肉桂不沉不浮之妙也。

或疑肉桂用之于八味丸中，經(jīng)先生之闡揚(yáng)，真無微不悉矣。但肉桂之于金匱腎氣丸，尚未說破，豈即八味丸之義耶？夫八味丸用肉桂者，補(bǔ)火以健脾也。腎氣丸用肉桂者，補(bǔ)火以通膀胱也。雖腎氣丸用茯苓至六兩，未嘗不利水以通于膀胱，然而膀胱之氣，必得肉桂而易通，茯苓得肉桂而氣溫，而水化矣。雖丸中用附子，則腎火亦可通于膀胱，然而附子之性走而不守，無肉桂之引經(jīng)，未必不遍走一身，而不能專入膀胱，以行其利水之功也。肉桂用于腎氣丸，其義又如此矣。

或疑肉桂于都?xì)馔柚校幢胤抢”悖我灾嗡卟挥枚細(xì)猓媚I氣丸乎？夫肉桂雖能入膀胱而利水，不能出膀胱而瀉水也。都?xì)馔柚幸允斓貫榫?，而以茯苓為佐，是補(bǔ)多于利也；腎氣丸中以茯苓為君，而以熟地為佐使，是利多于補(bǔ)也。補(bǔ)多于利，則肉桂佐熟地而補(bǔ)水，補(bǔ)先于利，而利不見其損；利多于補(bǔ)，則肉桂佐茯苓而利水，利先于補(bǔ)，而利實(shí)見其益。故治水者，必用腎氣丸，而不用都?xì)馔枰病?/span>

或問肉桂用之于黃柏、知母之中，東垣治膀胱不通者神效，則黃柏、知母前人用之矣，未可咎丹溪也。曰∶膀胱熱結(jié)而小水不通，用黃柏、知母而加之肉桂者，此救一時(shí)之意也，用之正見東垣之妙。若毋論有熱、無熱，而概用知母、黃柏，減去肉桂，即膀胱之水且不能通，又何以補(bǔ)腎哉？夫人生于火而死于寒，命門無火，則膀胱水凍，而水不能化矣。若用黃柏、知母，更加寒涼，則膀胱之中愈添其冰堅(jiān)之勢(shì)，欲其滴水之出而不可得，安得不腹痛而死哉。治法用肉桂五錢、茯苓一兩，乘熱飲之，下喉而腹痛除，少頃而便出，此其故何也？蓋膀胱寒極，得肉桂之熱，不啻如大寒之得陽和，溪澗溝渠無非和氣，而雪消冰泮矣。

或問肉桂性熱，守而不走，當(dāng)火可引以歸于命門之中，但已歸之后，不識(shí)可長(zhǎng)用之否？曰∶肉桂性雖不走，補(bǔ)火則火之焰不升。然過于補(bǔ)火，則火過旺，未免有燃燒之禍矣。大約火衰則益薪，而火盛宜抽薪也。又不可因肉桂之守而不走，但知補(bǔ)火，而不知損火也。

桂枝

桂枝，味甘、辛，氣大熱，浮也，陽中之陽，有小毒。乃肉桂之梢也，其條如柳，故又曰柳桂。能治上焦頭目，兼行于臂，調(diào)榮血，和肌表，止煩出汗，疏邪散風(fēng)。入足太陽之腑，乃治傷寒之要藥，但其中有宜用不宜用之分，辨之不明，必至殺人矣。夫桂枝乃太陽經(jīng)之藥，邪入太陽，則頭痛發(fā)熱矣。凡遇頭痛身熱之癥，桂枝當(dāng)速用以發(fā)汗，汗出則肌表和矣。夫人身有榮衛(wèi)之分，風(fēng)入人身，必先中于衛(wèi)，由衛(wèi)而入營(yíng)，由營(yíng)衛(wèi)而入腑，由腑而入臟，原有次第，而不可紊也。太陽病，頭痛而身熱，此邪入于衛(wèi)，而未入于營(yíng)，桂枝雖是太陽經(jīng)之藥，但能祛入衛(wèi)之邪，不能祛入營(yíng)之邪也。凡身熱而無頭疼之癥，即非太陽之癥，不可妄用桂枝。即初起身熱頭疼，久則頭不疼，而身尚熱，此又已離太陽，不可妄用桂枝矣。且桂枝乃發(fā)汗之藥也，有汗宜止，無汗宜發(fā)，此必然之理也。然而有有汗之時(shí)，仍可發(fā)汗；無汗之時(shí)，不可發(fā)汗者，又不可不辨。傷寒汗過多者，乃用他藥以發(fā)汗，以至汗出過多，而太陽頭痛尚未解，故不可不仍用桂枝以和解，非惡桂枝能閉汗也。傷寒無汗，正宜發(fā)汗，乃發(fā)汗而竟至無汗，此外邪盡解，不止太陽之邪亦解也，故不可輕用桂枝，以再疏其腠理，非防桂枝能出汗也。知其宜汗、不宜汗之故，辨其可汗、不可汗之殊，用桂枝祛邪，自無舛錯(cuò)，又何至動(dòng)輒殺人耶。

或謂桂枝發(fā)汗，亦能亡陽，何故仲景張公全然罔顧。凡有表癥未散者，須用桂枝湯，吾甚懼之，而不敢多用也。嗟乎！桂枝解表之藥，非亡陽之藥也，用桂枝湯而亡陽者，乃不宜解表，而妄用桂枝以表散，遂至變癥蜂起，于桂枝何咎哉。

或謂桂枝湯，治寒傷衛(wèi)之圣藥，凡身熱而有頭痛項(xiàng)強(qiáng)之癥，用桂枝湯仍然不除，反加沉重者，又何說也？此必多用桂枝以致此也。夫太陽經(jīng)者，陽經(jīng)也。桂枝，熱藥也。寒氣初入于太陽，寒猶未甚，少用桂枝以祛邪，則太陽之火自安，而寒邪畏熱而易解；若多用桂枝，則味過于熱，轉(zhuǎn)動(dòng)太陽之火，熱以生熱，反助胃火之炎，而寒邪乘機(jī)亦入于胃，寒亦變?yōu)闊?，而不一解，而太陽之本癥仍在也。故用桂枝者，斷不可用多以生變，惟宜少用以祛邪也。

或疑桂枝湯之治傷寒，以熱散寒也。以熱散寒，祛寒出外，非祛汗出外也，何以有亡陽之慮？想非傷寒而誤用桂枝也，夫用桂枝湯，必須冬日之患傷寒，而又兼頭痛項(xiàng)強(qiáng)者，才是寒傷衛(wèi)之癥。傷寒若不是冬天發(fā)熱，即發(fā)熱而不頭痛項(xiàng)強(qiáng)，皆非傷寒入衛(wèi)之癥，安得不變?yōu)橥鲫栔湥枪鹬χ^也。

或疑桂枝湯宜用而不用，以致傳入于各經(jīng)，而頭痛項(xiàng)強(qiáng)如故，不識(shí)桂枝湯仍可用否？夫寒傷衛(wèi)，而不速用桂枝以散表，致邪入于里，自應(yīng)急攻其里矣。但頭痛項(xiàng)強(qiáng)如故，此邪猶留于衛(wèi)也，雖其病癥似乎變遷之不定，然正喜其邪留于太陽之經(jīng)，在衛(wèi)而不盡入于里，仍用桂枝湯，而少輕其分兩，多加其邪犯何經(jīng)之藥，則隨手奏功也。不可因日數(shù)之多，拘拘而專攻其入里之一經(jīng)耳。

或疑桂枝性熱，麻黃性寒，性同冰炭，何以解太陽之邪，而仲景張公且有合用之出奇乎？曰∶識(shí)得陰陽之顛倒，寒熱之異同，始可用藥立方，以名神醫(yī)也。夫人身榮、衛(wèi)之不同也，邪入衛(wèi)則寒，邪入榮則熱，正不可謂榮、衛(wèi)俱屬太陽，混看而不分別也。桂枝祛衛(wèi)中之寒，麻黃祛營(yíng)中之熱。桂枝、麻黃合用，祛榮、衛(wèi)寒熱之半，又何疑乎。惟邪將入于營(yíng)，未離于衛(wèi)，或寒多而熱少，或寒少而熱多之間，倘分解之未精，治療之不當(dāng)，恐不能速于解邪，轉(zhuǎn)生他變耳。然在仲景夫子，桂枝、麻黃合用，立方固未嘗不奇而且神也。

或疑桂枝散寒邪，散衛(wèi)中之邪也，一用桂枝，宜衛(wèi)中之寒邪盡散矣，何以又使其入于營(yíng)中也。似乎桂枝不能盡散衛(wèi)中之邪也，不知可別有他藥佐桂枝之不足乎？曰∶桂枝散衛(wèi)中之寒，吾慮其有余，而君慮其不足乎。用桂枝湯，而邪入于營(yíng)者，非桂枝之不足以散衛(wèi)中之邪，乃遲用桂枝，而邪已先入于榮中，桂枝將奈何哉。此傷寒之病，所以貴療之早也。

或疑桂枝湯，傷寒癥祛邪之先鋒也，用之當(dāng)，則邪易退，用之不當(dāng)，則邪難解。首先用桂枝湯，何以使之無不當(dāng)耶。夫治傷寒而不知癥，用藥未有不誤者也。故古人有看癥不看脈之論，然而脈亦未可不講也。仲景夫子論癥，未嘗不論脈，而無如世人之昧昧也。讀仲景夫子傷寒之書，亦何至首先用桂枝湯而有誤者乎。南昌喻嘉言尚論仲景夫子傷寒之書，卓識(shí)明眼，超越前人，近今未有其亞。但其中少有異同，鐸不揣再為辨論，庶可免舛錯(cuò)之譏，則自今以后，讀傷寒之書，亦何至于昏昧哉。

柏實(shí)（柏葉）

柏子仁，甘、辛，氣平，無毒。入心、肝、腎、膀胱四經(jīng)。聰耳目，卻風(fēng)痹，止疼，益氣血，去恍惚虛損，斂汗。治腎冷、腰冷、膀胱冷。尤能潤(rùn)燥，腰腎身體顏面燥澀者，皆治之。

興陽道，殺百蟲，止驚怪，安五臟，頭風(fēng)眩痛。亦可煎調(diào)，久服不饑，增壽耐老，此藥尤佳，乃延生之妙品也。但必須去油用之，否則過潤(rùn)，反動(dòng)大便。尤宜與補(bǔ)心、腎之藥同用，則功用尤神。

柏葉苦澀，只能斂肺，遏吐血、衄血，亦生須發(fā)。但非補(bǔ)陽要藥，不可與柏子仁同類而并稱也。

或疑柏子仁益心而不益腎，以其必去油而用之也，油去則性燥，心喜燥而腎惡燥，非明驗(yàn)耶？噫！以此論藥，失之鑿矣。夫柏子仁最多油，去油者，恐過滑以動(dòng)便，非欲其燥以入心，且柏子仁油去之，亦不能盡，腎得之，未嘗燥也。凡藥皆宜制其中和，何獨(dú)于柏子仁疑之耶。

或疑柏子仁補(bǔ)心之藥，何以補(bǔ)腎火之藥反用之耶？夫心腎相通，心虛而命門之火不能久閉，所以躍躍欲走也。用柏子仁以安心君，心君不動(dòng)，而相火奉令惟謹(jǐn)，何敢輕泄乎。此補(bǔ)心之妙，勝于補(bǔ)腎也。世人但知補(bǔ)腎以興陽，誰知補(bǔ)心以興陽之更神哉。

黃柏

黃柏，味苦、微辛，氣寒，陰中之陰，降也。無毒。乃足少陰妙藥，又入足太陽。專能退火解熱，消渴最效，去腸風(fēng)，止血痢，逐膀胱結(jié)熱，治赤帶，瀉腎中相火，亦能平肝明目，其余《本草》所載功效，俱不可盡信也。蓋黃柏乃至陰之物，其性寒冷，只可暫用以降火，而不可長(zhǎng)用以退熱。試思陰寒之地，不生草木，豈陰寒之藥，反生精髓。黃柏有瀉而無補(bǔ)，此可必信者也。如遇陰虛火動(dòng)之人，用黃柏以瀉火，不若用元參以降火也。萬不得已而用黃柏，亦宜與肉桂同用，一寒一熱，水火有相濟(jì)之妙，庶不致為陰寒之氣所逼，至于損胃而傷脾也。

或疑丹溪朱公，專以陰虛火動(dòng)立論，其補(bǔ)陰，丹溪以黃柏、肉桂同用，未嘗教人盡用黃柏、知母也。而吾子譏其太過，毋乃已甚乎？嗟乎。人生于火，原宜培火，不宜損火也?；鹬杏?，實(shí)水之不足。因水之不足，乃現(xiàn)火之有余?；鹗⒄?，補(bǔ)水而火自息，不必去瀉火也。自丹溪?jiǎng)?chuàng)陰虛火動(dòng)之說，其立論為千古之不磨，而其立方不能無弊，用黃柏、知母于肉桂之中，不用熟地、山茱為君，烏可為訓(xùn)乎。

或疑黃柏苦寒瀉火，是瀉火有余，而補(bǔ)水不足，入于大補(bǔ)陰之內(nèi)，少用之，以退陰虛之火，不識(shí)亦可乎？曰∶不可也。黃柏瀉火而不補(bǔ)水也。惟是陰虛火大動(dòng)，用黃柏于大補(bǔ)真陰之藥，如熟地、山茱萸、北五味之類，可暫用以退火。倘陰虛而火微動(dòng)者，亦斷不可用。蓋陰火之大盛者，退火而火少息；陰火之微動(dòng)者，退火而火愈起?？傊?，虛火旺宜瀉，而虛火衰宜補(bǔ)也。

或問知母、黃柏，同是苦寒之藥，用一味以瀉虛火，未必?zé)o功，必要加用二味，與仲景張公并駕齊驅(qū)，反致誤事，使后人譏之，是則丹溪之失也。嗟乎！虛火之沸騰，乃真水之虧損，用六味以生水制火，尚恐水不能以遽生，而火不可遽制。況用苦寒之黃柏、知母，使水之不生，又何以制火哉。在丹溪欲制火以生水，誰知制火而水愈不生耶。用知母、黃柏之一味，似乎輕于二味并用，然而，水一遇寒涼即不生，正不必二味之兼用也。

楮實(shí)子

楮實(shí)子，味甘，氣微寒，無毒。入腎、肝二經(jīng)。陰痿能強(qiáng)，水腫可退，充肌膚，助腰膝，益氣力，補(bǔ)虛勞，悅顏色，輕身壯筋骨，明目，久服滑腸。此物補(bǔ)陰妙品，益髓神藥。世人棄而不用者，因久服滑腸之語也。凡藥俱有偏勝，要在制之得宜。楮實(shí)滑腸者，因其潤(rùn)澤之故，非嫌其下行之速也。防其滑，而先用茯苓、薏苡仁、山藥同施，何懼其滑乎。

或問楮實(shí)子入于打老之丸，自是延年之物，何獨(dú)不言其益算耶？曰∶延年益壽，亦在人之服藥何如耳。吞添精填髓之神丹，而肆然縱欲，欲其周花甲之年而不得，況楮實(shí)子庸庸者乎。

茍節(jié)房幃而慎起居，損飲食而戒氣惱，即不用楮實(shí)，亦可長(zhǎng)年。余所以略而不談也。

淡竹葉（竹茹、竹瀝）

淡竹葉，味甘、淡，氣平寒，陰中微陽，無毒，入心、脾、肺、胃。逐上氣咳喘，散陽明之邪熱，亦退虛熱煩燥不眠，專涼心經(jīng)，尤祛風(fēng)痙。

竹茹，主胃熱呃逆，療噎膈嘔噦，尤止心煩。

竹瀝，卻陰虛發(fā)熱，理中風(fēng)噤口。小兒天吊驚癇，入口便定。婦人胎產(chǎn)悶暈，下喉即蘇。止驚怪卻痰。痰在手足四肢，非此不達(dá)；痰在皮里膜外，非此不卻。世俗以大寒置之。不知竹瀝系火燒出瀝，佐之姜汁，水火相宜，又何寒哉。以上三味，總皆清痰瀉火之藥，因其氣味寒，不傷元?dú)?，可多用，以佐參、苓、、術(shù)健脾開胃也。

或疑竹葉、竹茹、竹瀝，同一物也，何必強(qiáng)分其功效？不知有不可不分者在也。竹葉輕于竹茹，雖涼心而清肺；竹茹輕于竹瀝，雖清心而清胃；若竹瀝則重于竹葉、竹茹，雖清心而兼補(bǔ)陰也。

或問古人以竹瀝治中風(fēng)，似于中風(fēng)皆痰也，痰生于風(fēng)乎？曰∶中風(fēng)未有不成于痰者也，非痰成之于風(fēng)也。使果成于風(fēng)，似外邪之中矣，古人何以復(fù)用此甘寒滑利之竹瀝，以化消其痰哉。

或問淡竹葉世疑是草本，是耶非耶？曰∶即竹葉耳，但不可用苗竹、紫竹之葉。蓋二葉之味多苦，不堪入藥，其余諸竹之葉，味皆淡者也，故以淡名之，非草本之葉也。若草本之葉，非是竹葉，乃俗名暢腳者也，其性雖寒，能止咳嗽，然而終不能入心以消痰也。

茯苓（茯神）

茯苓，味甘、淡，氣平，降也，陽中陰也，無毒。有赤、白二種，白者佳，亦可用入心、脾、肺、肝、腎五臟，兼入膀胱、大小腸、膻中、胃經(jīng)。助陽，利竅通便，不走精氣，利血僅在腰臍，除濕行水，養(yǎng)神益智，生津液，暖脾，去痰火，益肺，和魂練魄，開胃濃腸，卻驚癇，安胎孕，久服耐老延年。

茯神，即茯苓之一種。但茯神抱松木之根而生者也，猶有顧本之義，故善補(bǔ)心氣，止恍惚驚悸，尤治善忘，其余功用，與茯苓相同，此二種，利中有補(bǔ)，久暫俱可用也，可君可臣，而又可佐使。惟輕重之宜分，無損益之可論?；蛑^汗多而陰虛者宜忌，少用之何損哉?；蜓孕”闼乩呶鸱?，恐助燥損陰，微用之何妨。初病與久病相殊，而健脾正宜于久病，何必盡去夫茯苓也。丹溪曰∶茯苓有行水之能，久服損人。八味丸用之，亦不過接引諸藥，歸就腎經(jīng)，去胞中積陳，而以為搬運(yùn)之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之直入于腎，何藉茯苓之引經(jīng)耶。仲景張夫子用茯苓于八味丸中，大有深意。以熟地純陰，而性過于膩滯，雖澤瀉利水，熟地之滋潤(rùn)已足相制，然而澤瀉過于利水，未必健脾以去濕。故亦用茯苓以佐之，利腰臍而又不走氣，使?jié)蔀a亦不過于滲泄，則瀉中有補(bǔ)，助熟地、山藥、山茱速于生陰，實(shí)非徒為接引而用之也。

或問茯苓健脾，而張仲景公用之益腎，意者脾腎同治耶？夫茯苓雖亦入脾，而張夫子用之全非取其健脾，止取其益腎耳，夫腎惡燥，而亦惡濕，過燥則水干，而火易熾，過濕則邪住，而精難生。用茯苓于六味丸中，瀉腎中之邪水，以補(bǔ)腎中之真水也，故與健脾之意全不相干，勿認(rèn)作脾腎同治也。

或問茯苓不健脾而益腎，而茯苓實(shí)健脾之物也，意者腎健而脾亦健乎？夫腎健而脾亦健，此六味湯之功用也。茯苓只能益腎以通胃耳，胃為腎之關(guān)門，腎氣足而關(guān)門旺，不可單歸功于茯苓也。然而，茯苓之氣實(shí)先通于胃。夫茯苓下利之物，如何能上行于胃。不知茯苓尤通上下之竅，而胃亦是水谷之海，利水而水不入海，將何注乎。故下通膀胱，而上通于胃，胃氣得腎氣之升騰，而胃氣有不更開，飲食有不更進(jìn)乎。似乎脾健而能容，實(shí)亦胃健而能受焉也。

或疑茯苓、澤瀉，同是利水之物，而或言過于利水，或言未能健脾，皆是與人相反，謂先生不好奇得乎？曰∶非好奇也。二味實(shí)各有功用，不得不分言之耳。澤瀉，瀉之中有補(bǔ)，表其補(bǔ)之功，則其瀉正可用也；茯苓，補(bǔ)中有瀉，論其瀉之益，則其補(bǔ)亦可用也。凡藥有功有過，明辨功過于胸中，自然臨癥無差也。

或問六味丸中闡發(fā)已盡，不識(shí)茯苓于前說之外，尚有異論乎？前說不足以盡茯苓之義也。

仲景夫子用茯苓于六味丸中也，豈特瀉腎中之邪水，以補(bǔ)腎中之真水哉。茯苓更能入腎，以通腎中之火氣。腎中火氣，上通胃而下通膀胱二經(jīng)。茍無腎火之氣以相通，則上水不能入，而下水不能出矣。上水不能入者，非不能飲也，飲水而水之氣不消；下水不能出者，非不能容，而水之氣不泄不消，而水勢(shì)必奔迫于中焦，而不能化矣，惟有火氣以相通，而上下之水始周流而無滯。六味補(bǔ)腎中之水，而不補(bǔ)腎中之火，則火不能自通于胃與膀胱矣。得茯苓代為宣化，而上下之水得行，何致有不消不泄之慮哉。茯苓用之于六味丸中者，尚有如此妙義也。

又問茯苓用之于六味丸中，奇義如此，而用之于八味丸中，亦別有意義乎？曰∶有。茯苓瀉水，亦能瀉火。瀉水者瀉腎中之邪水，則瀉火者獨(dú)不瀉腎中之邪火乎。八味丸用桂、附以補(bǔ)火者，補(bǔ)腎中之真火也。然補(bǔ)腎中之真火，而腎中之邪火不去，則真火不生，反助邪火而上升矣。仲景夫子用茯苓于八味丸中，正取其瀉邪火以補(bǔ)真火也。桂、附得茯苓之助，無邪火之相干，自然真火之速長(zhǎng)。于是火生而脾土得其益，受水谷而能容，胃土得其益，進(jìn)飲食而無礙，肺氣調(diào)，而心氣降、肝氣平矣。

又問茯苓用之四君子湯與六君子湯，似非盡利水也，何獨(dú)不言其奇乎？夫茯苓用之于陰藥之內(nèi)，可以出奇。茯苓用之于陽藥之間，無以顯異，不過佐人參、白術(shù)，分消其水濕，以固其脾土而開胃氣也。

又問茯苓用之于都?xì)馔柚?，亦未見出奇，必得肉桂，而后瀉水，安在入腎氣丸中即能出奇乎？曰∶腎氣丸之妙，全在茯苓。茯苓利水，人人知之。利水之中，得群陰之助，更能于補(bǔ)水中，以行其利水之權(quán)；得二陽之助，更能于補(bǔ)火之中，以全其化水之神。止利其邪水，而不使波濤泛溢，又不損其真水，而轉(zhuǎn)使熱氣薰蒸，通上下三焦，消內(nèi)外二濕，皆茯苓為君之功也。倘以茯苓為臣，而君以熟地，勢(shì)必中焦阻滯，水積于皮膚而不得直入于膀胱矣，又何以瀉之哉。

或問夏子益集奇異治病之方，有人十指節(jié)斷壞，惟有筋連無節(jié)肉，蟲出如燈心，長(zhǎng)數(shù)寸，遍身綠毛，以茯苓、胡黃連，煎飲而愈，豈亦有義乎？曰∶是濕熱出蟲耳。茯苓以去濕，黃連以解熱，濕熱散而蟲自死矣。惟是蟲身長(zhǎng)綠毛，實(shí)有秘義。此人必手弄青蛙，戲于池塘之中，綠毛之龜在池內(nèi)，欲吞之而不可得，故氣沖而手，久之而手爛，得至陰之毒而不散，故皮爛而肉腐，生長(zhǎng)蟲綠毛也。惜吾發(fā)異議，無人證之耳。

或問今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制則白色變紅，其有益于人乎？夫補(bǔ)藥而用茯苓者，恐純補(bǔ)之臟滯，故用之通達(dá)，使于瀉之中，以助其補(bǔ)之力也，若過用乳制，則通利之性全失，一味呆補(bǔ)，反不能佐補(bǔ)藥以成功。此近人不知用藥之功，而妄為制變，不可以為法也。

槐實(shí)（槐米、槐花）

槐實(shí)，味苦、辛、咸，氣寒，無毒。入大腸。止涎唾，補(bǔ)絕傷，涼大腸之火，消乳瘕，除男子陰瘡濕癢，卻女人產(chǎn)戶痛癢，仍理火瘡，且墮胎孕，酒吞七粒，催產(chǎn)尤良。大約槐樹枝、葉、花、根，共同治療而子尤佳。然只可暫用為佐使，而不可久服，久服則大腸過寒，轉(zhuǎn)添泄利之苦矣。

或問槐實(shí)與槐米之功效何如？夫槐米，即花未開之蕊也，其氣味與槐子正同，但子味太重，槐米輕清，入湯劑似勝于槐實(shí)，若用入丸藥之中，槐蕊不若槐實(shí)也。

或問《太清草木方》中載槐應(yīng)虛星之精，以十月上己日采子服之，去百病，長(zhǎng)生通神。

而《梁書》亦言，庾肩吾常服槐實(shí)，年七旬余，發(fā)鬢皆黑，目看細(xì)字，非通神之驗(yàn)耶？嗟乎?；睂?shí)非長(zhǎng)生之藥，其性苦寒而屬陰，久服則傷脾胃。庾肩吾服之而有效者，必陽旺而非陰虛，實(shí)熱而非虛熱也。

枳實(shí)（枳殼）

枳實(shí)，味苦、酸，氣寒，陰中微陽，無毒。枳實(shí)，本與枳殼同為一種，但枳實(shí)夏收，枳殼秋采。

枳殼性緩而治高，高者主氣，治在胸膈。枳實(shí)性速而治下，下者主血，治在心腹。故胸中痞，肺氣結(jié)也，用枳殼于桔梗之中，使之升提而上消。心下痞，脾血積也，用枳實(shí)于白術(shù)之內(nèi)，使之蕩滌而下化。總之，二物俱有流通破結(jié)之功，倒壁推墻之用。凡有積滯壅塞、痰結(jié)瘕痞，必須用之，俱須分在上、在下。上用枳殼緩治，下用枳實(shí)急治，斷斷無差也。然而切不可單用，必附之補(bǔ)氣、補(bǔ)血之藥，則破氣而氣不耗，攻邪而正不傷，逐血而血不損，尤為萬全耳。

或問枳殼、枳實(shí)同是一種，枳殼乃秋收之物，其味之重，宜濃于枳實(shí)，何以不下沉而反上浮也？不知枳殼之性，愈熟則愈浮。枳殼收金之氣，故能散肺金之結(jié)氣，非枳殼性緩而留中也。

或問枳實(shí)收于夏，其性輕，宜薄于枳殼，何以反峻烈于枳殼，量其未熟而然乎？曰∶枳實(shí)之性，小而猛，大而弱，收于夏，得夏令之威也。脾乃土臟也，宜于夏氣，故能下行，而推蕩其脾中之積滯，非枳實(shí)性急而速行也。

或問枳實(shí)過于迅利，病宜消導(dǎo)者，何不用枳殼之為善乎？夫枳殼與枳實(shí)，不可同用，一治上而一治下。枳殼之功，不如枳實(shí)之大。枳實(shí)攻堅(jiān)，佐大黃以取勝，實(shí)為破敵之先鋒，非若枳殼居中調(diào)劑，僅可以攻城內(nèi)之狐鼠也。

或問枳實(shí)無堅(jiān)不破，佐之大黃，則祛除蕩積之功更神，以之治急，何不可者，而必戒之諄諄乎？夫看癥既清，用藥之更當(dāng)，何必顧瞻而不用。惟是病有變遷之不同，人有虛實(shí)之各異，茍辨之不確，而妄用枳實(shí)，不幾殺人乎，我有一辨之之法，腹中疼痛，而不可手按者，可用無疑。倘按之不疼痛，而確是有堅(jiān)積者，又將何法辨之？辨之于口中之舌，如有紅黑者，即用無疑。如此，則何至有失乎。

或問枳殼治胎氣不安，古人入于瘦胎藥中，以防難產(chǎn)，何子不言及耶？曰∶婦人懷孕，全藉氣血以養(yǎng)胎，氣血足而易產(chǎn)，氣血虧而難產(chǎn)。用枳殼以安胎，必至胎動(dòng)不安，而生產(chǎn)之時(shí)，亦必艱澀。是枳殼非安胎之藥，乃損胎之藥，非易產(chǎn)之劑，乃難產(chǎn)之劑也。況古人瘦胎飲，為湖陽公主而設(shè)，以彼生長(zhǎng)皇家，奉養(yǎng)太過，其氣必實(shí)，不得已而損其有余，則胎易養(yǎng)也。豈執(zhí)之而概治膏梁之婦乎。膏梁之婦，既不可用枳殼以安胎，況荊布之家，原非豐濃，又胡可損其不足哉，余所以略而不談也。

或問枳殼治心下痞滿與心中痞痛，何也？蓋胃之上口，名曰賁門。賁門與心相連，胃氣壅住，則心下亦急而不舒，故痞滿也。邪塞于中焦，則欲升不能，欲降不可，必然氣逆而上沖，而肝經(jīng)本郁，又不能條達(dá)而開暢，則脅亦脹滿，而心中痞痛矣。得枳殼之破散消導(dǎo)，而痞滿、痞病盡去也。

女貞子

女貞子，味苦、甘，氣平，無毒，入腎經(jīng)。黑須烏發(fā)，壯筋強(qiáng)力，安五臟，補(bǔ)中氣，除百病養(yǎng)精神。多服，補(bǔ)血祛風(fēng)，健身不老。近人多用之，然其力甚微，可入丸以補(bǔ)虛，不便入湯以滋益。與熟地、枸杞、南燭、麥冬、首烏、旱蓮草、烏芝麻、山藥、桑椹、茄花、杜仲、白術(shù)同用，真變白之神丹也。然又為丸則驗(yàn)，不可責(zé)其近效也。

或問女貞既善黑須，又有諸益，自宜入湯劑中，以收其功，何以不宜乎？夫女貞子功緩，入在湯劑中，實(shí)無關(guān)于重輕，無之不見損，有之不見益。若必欲入湯劑，非加入一兩不可，然而過多，則又與胃不相宜。蓋女貞少用則氣平，多用則氣浮也。

女貞子，非冬青也。冬青子大，而女貞子小，冬青子長(zhǎng)，而女貞子圓也。若用冬青更為寒涼，尤無功效，未可因《本草》言是一種，而采家園之冬青子以入藥也。

或疑女貞子為長(zhǎng)生之藥，而子以為無足重輕，何以又譽(yù)之為變白之神丹乎？曰∶余前言其有功者，附之于諸補(bǔ)陰藥中為丸，以變白也，后言其無足重輕者，欲單恃之作湯，難速效也。

女貞子緩則有功，而速則寡效，故用之速，實(shí)不能取勝于一時(shí)；而用之緩，實(shí)能延生于永久，亦在人用之得宜耳。

濃樸

濃樸，味甘、辛，氣大溫，陰中之陽，可升可降，無毒。入脾、胃、大腸。主中風(fēng)寒熱，治霍亂轉(zhuǎn)筋，止嘔逆吐酸，禁瀉利淋露，消痰下氣。乃佐使之藥，不可為君臣。蓋攻而不補(bǔ)，有損無益之味也，然而善用之，收功正多，未可棄而不用。大約宜與諸藥同用，同大黃、枳實(shí)，則瀉實(shí)滿矣；同人參、蒼術(shù)、陳皮，則瀉濕滿矣；同桂枝，則傷寒之頭痛可除；同檳榔、枳實(shí)，則痢疾之穢物可去。同苦藥則瀉，同溫藥則補(bǔ)，同和藥則止痛，同攻藥則除痞，亦在人善用之。倘錯(cuò)認(rèn)為補(bǔ)益，虛人用之，脫元?dú)庖印?/span>

或問濃樸收功甚多，不補(bǔ)而能之乎？夫疑濃樸為補(bǔ)，固不可。然而，濃樸實(shí)攻藥，能于攻處見補(bǔ)，此濃樸之奇也。若論其性，實(shí)非補(bǔ)劑也。

或濃樸能升清降濁，有之乎？曰∶濃樸可升可降，非自能升清而降濁也。用之補(bǔ)氣之中，則清氣能升。用之于補(bǔ)血之中，則濁氣能降。升降全恃乎氣血之藥，與濃樸何所與哉。

或問濃樸佐大黃以攻堅(jiān)，仲景張公入于承氣湯中，有奇義乎？曰∶承氣湯中用大黃者，以邪結(jié)于大腸也。大黃迅拂之速，何藉于濃樸。不知大黃走而不守，而濃樸降中有升，留大黃而不驟降，則消導(dǎo)祛除，合而成功，自然根株務(wù)絕，無有少留。此濃樸入之大承氣湯，佐大黃之義也。

或問濃樸入于平胃散中，以平胃氣，似濃樸乃益胃之品，而非損胃之藥。然平胃散，非益胃之品也。彼其命名之意，謂胃之不平者而平之也，是瀉胃氣之有余，非補(bǔ)胃氣之不足。胃氣既無所補(bǔ)，又何所益乎。平胃散用濃樸，瀉胃實(shí)而不補(bǔ)胃虛，人奈何錯(cuò)認(rèn)為益胃之品哉。

桑白皮（桑葉、桑椹）

桑白皮，味甘而辛，氣寒，可升可降，陽中陰也。入手太陰肺臟。助元?dú)?，補(bǔ)勞怯虛羸，瀉火邪，止喘嗽唾血，利水消腫，解渴祛痰。刀刃傷，作線縫之，熱雞血涂合可愈。

桑葉之功，更佳于桑皮，最善補(bǔ)骨中之髓，添腎中之精，止身中之汗，填腦明目，活血生津，種子安胎，調(diào)和血脈，通利關(guān)節(jié)，止霍亂吐瀉，除風(fēng)濕寒痹，消水腫腳浮，老男人可以扶衰卻老，老婦人可以還少生兒。

桑椹，專黑髭須，尤能止渴潤(rùn)燥，添精益腦。此三品相較，皮不如椹，而椹更不如葉也。

前人未及分晰，世人不知，余得岐伯天師親講，老人男女之不能生子者，制桑葉為方，使老男年過八八之?dāng)?shù)、老女年過七七之?dāng)?shù)者，服之尚可得子，始知桑葉之妙，為諸補(bǔ)真陰者之所不及。所用桑葉，必須頭次為妙，采后再生者，功力減半矣。

或疑桑椹乃桑樹之精華，其功自勝于葉，而吾子謂椹不如葉，意者桑葉四季皆可采用，而桑椹必須四月采之為艱乎？曰∶椹與葉，功用實(shí)同。因椹艱于四季之采用，且制之不得法，功遜于葉多矣。我今備傳方法，使人盡知可也。四月采桑椹數(shù)斗，飯鍋蒸熟，曬干即可為末。

桑椹不蒸熟，斷不肯干，即干而味已盡散無用，且尤惡鐵器。然在飲鍋內(nèi)蒸熟，雖鐵鍋而無礙也，此皆岐天師傳余之秘。同熟地、山茱萸、五味子、人參同用，實(shí)益算仙丹，誠恐世人不知制法，所以單言桑葉之奇。蓋無椹用葉，功實(shí)相同耳。桑椹紫者為第一，紅者次之，青則不可用。桑葉采葉如茶，種大者第一，再大者次之，再小者又次之。與其小，無寧大也。

過大，則只可煎湯以入藥，不堪為丸散矣。洗目，宜取老桑葉，自落者無用矣。

山梔子

山梔子，味苦，氣寒，可升可降，陰中陽也，無毒。入于肝、肺，亦能入心。有佐使之藥，諸經(jīng)皆可入之。專瀉肝中之火，其余瀉火，必借他藥引經(jīng)而后瀉之也。止心脅疼痛，瀉上焦火邪，祛濕中之熱，消五痹黃病，止霍亂轉(zhuǎn)筋赤痢。用之吐則吐，用之利則利?？蔀槌甲糁?，而不可以為君。雖然山梔未嘗不可為君也。當(dāng)兩脅大痛之時(shí)，心君拂亂之后，茍不用山梔為君，則拂逆急迫，其變有不可言者矣，用山梔三五錢，附之以甘草、白芥子、白芍、蒼術(shù)、貫眾之類，下喉而痛立止，亂即定，其神速之效，有不可思議者。然則山梔又似君臣佐使而無不宜者，要在人善用之，而非可拘泥也。

或問山梔子能解六經(jīng)之郁火，子何以未言，豈謂其性寒不宜解郁乎？曰∶山梔子非解郁之藥，非因其性寒而略之也。夫郁病非火也，郁之久，斯生火矣。不用香附、柴胡、白芍、川芎之解郁，而遽投山梔子以瀉火，則火不能散，而郁氣更結(jié)矣。然則謂山梔子之解郁尚不可，況謂解六經(jīng)之郁火乎。獨(dú)是山梔實(shí)瀉火之藥，安在郁中之火獨(dú)不降之。然而止可謂是瀉火，而終不可謂是解郁也。

或問山梔子消火，消肝中之火也，何以各經(jīng)之火俱能消之？曰∶山梔子，非盡能消各經(jīng)之火也。人身之火，止肝中之火有長(zhǎng)生之氣，肝火不清，則諸火不息；肝火一平，則諸火無不平矣。故瀉肝火，即所以瀉各經(jīng)之火也。況又有引經(jīng)之藥，引入于各經(jīng)之中，火安得而不平哉？或問山梔子瀉火，能瀉膻中之火，膻中，相火也。既瀉膻中之火，則腎中之相火無難瀉矣。

乃用山梔子瀉膻中之火而不傷，瀉腎中之火而不入，何也？曰∶山梔子入肝，瀉肝火即瀉腎火也。夫肝為腎之子，子虛則母亦虛，子衰則母亦衰，瀉肝火即瀉腎火，則山梔子乃腎之仇。見仇而肯納仇乎，此腎之所以不受也。若膻中，乃肝之子也，山梔子瀉肝，則肝母之火必遁入于膻中之子矣。膻中驚肝母之受傷，火自不散升泄，母衰而子亦衰，此膻中之所以無傷也。

或問山梔子每用于傷寒湯中，以之為吐藥，仲景張公亦有秘義乎？曰∶梔子味苦而瀉火，傷寒火旺上焦，用苦寒以瀉火，則火性炎上，反擊動(dòng)其火勢(shì)之騰天，不若因勢(shì)而上越，隨火之氣，一涌而出之為得。梔子性本可升，同瓜蒂散用之，則尤善于升，故下喉即吐，火出而邪亦出。因其可吐而吐之也，仲景夫子豈好為吐哉。

或問梔子亦寒涼之藥，子何以不辟之而稱道之耶？嗟乎。余非盡惡寒涼也，惡錯(cuò)用寒涼者耳。醫(yī)道寒熱并用，攻補(bǔ)兼施，倘單喜用熱而不喜用寒，只取用補(bǔ)而不用攻，亦一偏之醫(yī)，何足重哉。吾所尚者，宜用熱，則附子、肉桂而亟投；宜用寒，則黃柏、知母而急救；宜用補(bǔ)，則人參、熟地而多加。宜用攻，則大黃、石膏而無忌。庶幾危者可以復(fù)安，死者可以重生，必如此，而醫(yī)道始為中和之無弊也。

枸杞子（地骨皮）

枸杞子，味甘、苦，氣微溫，無毒。甘肅者佳。入腎、肝二經(jīng)。明耳目，安神，耐寒暑，延壽，添精固髓，健骨強(qiáng)筋。滋陰不致陰衰，興陽常使陽舉。更止消渴，尤補(bǔ)勞傷。

地骨皮，即枸杞之根也。性甚寒涼，入少陰腎臟，并入手少陽三焦。解傳尸有汗肌熱骨蒸，療在表無汗風(fēng)濕風(fēng)痹，去五內(nèi)邪熱，利大、小二便，強(qiáng)陰強(qiáng)筋，涼血涼骨。二藥同是一本所出，而溫寒各異，治療亦殊者，何也？蓋枸杞秉陰陽之氣而生。親于地者，得陰之氣；親于天者，得陽之氣也。得陽氣者益陽，得陰氣者益陰，又何疑乎？惟是陽之中又益陰，而陰之中不益陽者，天能兼地，地不能包天，故枸杞子益陽而兼益陰，地骨益陰而不能益陽也。然而，二物均非君藥，可為褊裨之將。枸杞佐陽藥以興陽，地骨皮佐陰藥以平陰也。

或疑枸杞陽衰者，尤宜用之，以其能助陽也。然吾獨(dú)用一味煎湯服之，絕不見陽興者，何故？恐枸杞乃地骨皮所生，益陰而非益陽也。曰∶興陽亦不同也。陽衰而不至大虧者，服枸杞則陽生。古人云∶離家千里，莫服枸杞。正因其久離女色，則其陽不衰，若再服枸杞，必致陽舉而不肯痿，故戒之也。否則，何不戒在家之人，而必戒遠(yuǎn)行之客，其意可知矣。然則吾子服枸杞而陽不興者，乃陽衰之極也。枸杞力微，安得有效乎。

或問地骨皮治骨蒸之熱，用之不見效者，何也？夫骨蒸之熱，熱在骨髓之中，其熱甚深，深則涼亦宜深，豈輕劑便可取效乎，勢(shì)必多用為佳。世人知地骨皮之可以退熱，而不知多用，故見功實(shí)少耳。曰∶黃柏、知母，亦涼骨中之熱也，辟黃柏、知母，而勸多用地骨皮，何也？不知地骨皮非黃柏、知母之可比，地骨皮雖入腎而不涼腎，止入腎而涼骨耳。涼腎必至瀉腎而傷胃；涼骨反能益骨而生髓。黃柏、知母瀉腎傷胃，故斷不可多用以取敗。地骨皮益腎生髓，不可少用而圖功。欲退陰虛火動(dòng)、骨蒸勞熱之癥，用補(bǔ)陰之藥，加地骨皮或五錢或一兩，始能涼骨中之髓，而去腎中之熱也。

或問地骨皮用至五錢足矣，加至一兩，毋乃太多乎，恐未必有益于陰虛內(nèi)熱之人耳？不知地骨皮，非大寒之藥也，而其味又輕清，如用之少，則不能入骨髓之中而涼其骨。大寒恐其傷胃，微寒正足以養(yǎng)胃也。吾言用一兩，猶少之辭，蓋既有益于胃，自有益于陰矣。

辛夷

辛夷，味辛，氣溫，無毒。入肺、膽二經(jīng)。止腦內(nèi)風(fēng)疼、面腫引齒痛眩目，除身體寒熱，通鼻塞，止鼻淵清涕，生須發(fā)。此物通竅，而上走于腦，舍鼻塞、鼻淵之癥，無他用，存之以備用可耳。且辛散之物多用，則真氣有傷，亦可暫用而不可久服?？傊ゲ〖匆眩豢梢蚱湫醵v用之，非獨(dú)辛夷之為然也。

酸棗仁

酸棗仁，味酸，氣平，無毒。入心、肝、膽與胞絡(luò)四經(jīng)。寧心志，益肝膽，補(bǔ)中，斂虛汗，祛煩止渴，安五臟，止手足酸痛，且健筋骨，久服多壽。以上治療，俱宜炒用，惟夜不能眠者，必須生用，或神思昏倦，久苦夢(mèng)遺者，亦宜生用?？蔀槌甲簦嘤糜燃?，常服亦妙也。

或問酸棗仁只能益心，何以補(bǔ)腎之藥，古人往往用之乎？蓋心腎原不可兩治也。因世人貪色者多，仲景夫子所以只立六味、八味，以補(bǔ)腎中之水火宜。然而腎火原通于胞絡(luò)，而腎水原通于心，補(bǔ)心未嘗不能益腎，古人所以用棗仁以安心，即安腎也。且世人入房而強(qiáng)戰(zhàn)者，心君不動(dòng)，而相火乃克其力以用命。心君一移，而相火即懈，精即下泄，可見補(bǔ)心所以補(bǔ)腎，心氣足而腎氣更堅(jiān)，不信然哉。

或問酸棗仁之治心也，不寐則宜炒，多寐則宜生，又云夜不能寐者，必須生用。何其自相背謬耶？不知此實(shí)用藥之機(jī)權(quán)也。夫人不寐，乃心氣之不安也，酸棗仁安心，宜用之以治不寐矣。然何以炒用棗仁則補(bǔ)心也？夫人多寐，乃心氣之大昏也。炒用，則補(bǔ)心氣而愈昏；生用，則心清而不寐耳。夜不能寐者，乃心氣不交于腎也；日不能寐者，乃腎氣不交于心也。腎氣不交于心，宜補(bǔ)其腎；心氣不交于腎，宜補(bǔ)其心。用棗仁正所以補(bǔ)心也。補(bǔ)心宜炒用矣，何以又生用。不知夜之不寐，正心氣之有余，清其心，則心氣定，而腎氣亦定矣，此所以必須生用。若日夜不寐，正宜用炒，而不宜用生矣。

或疑棗仁安心，人人知之，安心而能安腎，此則人未知也。曰∶棗仁豈特安心以安腎而已乎，更能安五臟之氣。蓋心腎安，而五臟有不安者乎，不必其入脾、入肺、入肝而后能安也。

杜仲

杜仲，味辛、甘，氣平溫，降也，陽也，無毒。入腎經(jīng)，補(bǔ)中強(qiáng)志，益腎添精，尤治腰痛不能屈伸者神效，亦能治足、陰囊濕癢，止小水夢(mèng)遺。此物可以為君，而又善為臣使，但嫌過燥，與熟地同用，則燥濕相宜，自然無火動(dòng)之憂也。

或問腎惡燥，而杜仲性燥，何以入腎以健腰？吾子加熟地尤宜，然亦似熟地之滋腎，終非杜仲之益腎矣。曰∶補(bǔ)腎原不必熟地，余用熟地者，不過取其相得益彰也。夫腎雖惡燥，而濕氣侵之，腰即重著而不可俯仰，是腎又未嘗不惡濕也。杜仲性燥，燥腎中之邪水，而非爍腎中之真水也。去熟地而腎中之燥不相妨，用熟地而腎中之濕亦無礙，蓋杜仲自能補(bǔ)腎，而非借重于熟地之助也。

或問杜仲非燥藥也，而吾子謂是燥藥，何據(jù)而云然乎？曰∶論杜仲之有絲，其非燥藥也。

然而杜仲之燥，正有有絲之不肯斷。夫太剛則折，大柔則不肯折矣。杜仲之絲，經(jīng)火炒則斷，其中之柔軟為何如，而獨(dú)謂其性燥者，別有義也。杜仲不經(jīng)火則濕，經(jīng)火則燥。不斷之絲，非火炒至無絲，則不可為未非受火氣迫急而為燥乎。腎惡燥。而以燥投燥，遽入往往動(dòng)火，我所以教人與熟地同用也。至于腎經(jīng)中濕，不特宜同熟地并施，且宜生用為妙，并不可火炒。蓋腎既有濕，得熟地則增潤(rùn)，反牽制杜仲。一加火，則失其本性，但補(bǔ)而不攻，而濕邪反不得遽散。夫杜仲不炒則濕，何反宜于治濕。蓋杜仲燥中有濕，濕非水氣之謂也。邪濕得真水而化，生用，正存其真氣耳。

或問杜仲補(bǔ)腎，仲景公何故不采入八味丸中？不知杜仲補(bǔ)腎中之火，而有動(dòng)腎氣，動(dòng)則桂、附不安于腎宮，恐有飛越之虞，故用桂、附，而不用杜仲。然則固不可用乎，腎中有濕氣，正宜加用于八味丸中，取其動(dòng)而能散濕也，又不可拘執(zhí)不用而盡棄之耳。

或問杜仲補(bǔ)腎，世人竟以破故紙佐之，毋乃太燥乎？杜仲得破故紙，而其功始大，古人嫌其太燥，益胡桃仁潤(rùn)之，有魚水之喻。其實(shí)，杜仲得破故紙，正不必胡桃仁之潤(rùn)也。蓋破故紙溫補(bǔ)命門之火，而杜仲則滋益腎中之水，水火有既濟(jì)之美，又何必胡桃仁之潤(rùn)哉。雖杜仲得胡桃仁之相助，亦無礙其益腎之功。然而，杜仲實(shí)無借于胡桃仁也。或云胡桃仁滋破故紙之燥也。夫破故紙用之于他藥之中，未見用胡桃仁之助，何獨(dú)入于杜仲之中而加胡桃仁也。謂非因杜仲而入之，吾不信也。

使君子

使君子，味甘，氣溫，無毒。入脾、胃、大腸。去白濁，除五疳，殺蛔蟲，止瀉痢。用之以治小兒傷食生蟲者實(shí)妙，以其不耗氣也。然而大人用，未嘗不佳。但宜用鮮，而不宜用陳，用熟而不宜用生。入藥之時(shí)，宜現(xiàn)煨熟，去殼口嚼咽下，以湯藥送之，始能奏功也。

或問使君子殺蟲，小兒食之，往往蟲從口出，殺蟲者固如是乎？曰∶蟲在上焦，則蟲犯使君子之氣味，必上竄而越出。蟲從口出，正殺蟲之驗(yàn)也，奈何疑之乎。夫殺蟲分上、中、下也。蟲在上焦者則吐，蟲在中焦者則和，蟲在下焦者則瀉焉也。

山茱萸

山茱萸，味酸澀，氣平、微溫，無毒。入腎、肝二經(jīng)。溫肝經(jīng)之血，補(bǔ)腎臟之精，興陽道以長(zhǎng)陰莖，暖腰膝而助陽氣，經(jīng)候可調(diào)，小便能縮，通水竅，去三蟲，強(qiáng)力延年，輕身明目。

其核勿用，用則滑精難收，實(shí)益陰之圣丹、補(bǔ)髓之神藥。仲景夫子所以采入于八味丸中，取其固精而生水也?！侗窘?jīng)》謂其九竅堪通，而世人疑之者，以其味過于澀，則竅閉而不能開，恐難以通之也。予以為不然。夫人五臟安，則九竅自利，而五臟之內(nèi)，一臟不安，則四臟因之不安矣。所謂一臟者何？即腎臟也。腎為四臟之本，腎安而四臟俱安。安四臟而利九竅，又何疑乎。山茱萸佐八味以補(bǔ)腎，正安腎以安五臟之藥也。五臟既安，而謂九竅之不能利乎。且山茱萸不止利九竅也。三焦六腑，無不藉其庇蔭，受其滋益。此八味湯中之所必用，而岐伯天師新立補(bǔ)腎諸方，無不用之以救垂絕之癥也。

或問山茱萸入六味丸中，不過佐熟地之生精耳，先生謂其能利九竅，毋乃夸乎？非夸也。

熟地得山茱萸，則功始大；山茱萸得熟地，則其益始弘。蓋兩相須而兩相成也。有此二品，則生精而人生。無此二品，則不能生精而人死。山茱萸關(guān)人之死生，豈特利九竅而已哉。

或問補(bǔ)陰之藥甚多，何必用山茱萸以佐熟地乎？曰∶補(bǔ)陰之藥，未有不偏勝者也。獨(dú)山茱萸大補(bǔ)肝腎，性專而不雜，既無寒熱之偏，又無陰陽之背，實(shí)為諸補(bǔ)陰之冠。此仲景夫子所以采入于六味丸中，以為救命之藥也。

或問山茱萸為救命之藥，所救者何病乎？吁！天下之死于病者，半好色之徒也。好色者，泄精必多，精泄則髓空，精泄則神散。非用九味地黃湯，以大填補(bǔ)其精，則髓空者何以再滿而能步履，神散者何以再返而能摻哉。雖六味丸中之功效，不止山茱萸之一味，然舍山茱萸之佐熟地，又何生精之速，添髓而益神乎。所謂救命之藥，真非虛語耳。

或問六味丸之妙義，已將各藥闡發(fā)無遺，不知山茱萸亦可再為宣揚(yáng)乎？曰∶山茱萸乃六味丸中之臣藥也，其功必大中諸藥，是以仲景公用之耳。山茱萸補(bǔ)腎中之水，而又有澀精之妙，精澀則氣不走而水愈生，更使利者不至于全利，而瀉者不至于全瀉也。雖六味丸中如茯苓、澤瀉，亦非利瀉之藥，然補(bǔ)中有利瀉之功，未必利瀉無補(bǔ)益之失。得山茱萸之澀精，則所瀉所利，去腎中之邪，而不損腎中之正，故能佐熟地、山藥，以濟(jì)其填精增髓之神功也。

或又問子既闡山茱萸用于八味丸中者，非僅補(bǔ)水以制火，實(shí)補(bǔ)水以養(yǎng)火也。腎中之火，非水不能生，亦非水不能養(yǎng)?；鹕谒?，則火不絕?；痧B(yǎng)于水之內(nèi)，則火不飛。山茱萸補(bǔ)而且澀，補(bǔ)精則精盛而水增，澀精則精閉而水靜，自然火生而無寒弱之虞，火養(yǎng)而無炎騰之禍，助熟地、山藥而成既濟(jì)之功，輔附子、肉桂而無亢陽之失矣。

或問山茱萸用于六味、八味，妙義如此，未知舍二方之外，亦可獨(dú)用以出奇乎？曰∶人有五更泄瀉，用山茱萸二兩為末，米飯為丸，臨睡之時(shí)一次服盡，即用飯壓之，戒飲酒、行房三日，而泄瀉自愈。蓋五更泄瀉，乃腎氣之虛，則水不行于膀胱，而盡入于大腸矣。五更亥子之時(shí)也，正腎水主事，腎氣行于此時(shí)，則腎不能司其權(quán)而瀉作。山茱萸補(bǔ)腎水，而性又兼澀，一物二用而成功也，非單用之以出奇乎。推之而精滑可止也，小便可縮也，三蟲可殺也。

單用奏效，又烏能盡宣其義哉。

或疑山茱萸過于澀精，多服有精不出而內(nèi)敗之虞。嗟乎。此猶臨飯而防其不能咽也。山茱萸澀精，又不閉精，為補(bǔ)精之獨(dú)絕，仲景夫子所以用之于地黃丸中。若精不出而內(nèi)敗者，乃人入房精欲泄而強(qiáng)閉，或有老人與大虛之人，見色而畏怯而不敢戰(zhàn)，而心又怦怦動(dòng)也。相火內(nèi)炎，而游精暗出于腎宮，亦能精不出而內(nèi)敗。服山茱萸，正足以治之焉。有精閉而內(nèi)敗之虞，彼不出而內(nèi)敗者，乃不服山茱萸，致大小便牽痛，欲便不能，不便不可，愈痛則愈便，愈便則愈痛。服山茱萸，而痛與便立愈矣。可見，山茱萸乃治精不出而內(nèi)敗之神藥，如之何其反疑之乎。

或疑山茱萸性溫，陰虛火動(dòng)者，不宜多服。夫陰虛火動(dòng)，非山茱萸又何以益陰生水，止其龍雷之虛火哉。凡火動(dòng)起于水虛，補(bǔ)其水則火自降，溫其水則火自安。倘不用山茱萸之益精溫腎，而改用黃柏、知母瀉水寒腎，吾恐水愈干而火愈燥，腎愈寒而火愈多，勢(shì)必至下敗其脾，而上絕其肺。脾肺兩壞，人有生氣乎，故山茱萸正治陰虛火動(dòng)之神藥，不可疑其性溫而反助火也。

或又疑山茱萸性溫動(dòng)火，不宜于火動(dòng)夢(mèng)遺之癥。夫夢(mèng)遺之癥，愈寒而愈遺，何忌于山茱萸乎。山茱萸性澀精，安有澀精而反致遺精乎。蓋夢(mèng)遺而至玉關(guān)不閉，正因于腎火之衰也。腎火衰，則火不能通于膀胱，而膀胱之水道閉矣。水道閉而水竅塞，水竅塞而精竅反不能塞也，于是，日遺精而不止。然則欲止其精，舍溫腎又何以止之乎。人以為山茱萸性溫動(dòng)火，恐不可以治遺精之病。吾以為山茱萸之性，僅溫尚不足以助火，恐未能竟治遺精之病也。

或問繆仲醇闡山茱萸之誤，云命門火熾，陽強(qiáng)不痿，忌用茱萸，而先生所談六味、八味，又似命門火熾者服之無礙，然則仲醇非歟？曰∶是仲醇過慎藥餌之失也。命門火熾，非山茱萸純陰之藥，又何以制之。既不敢輕用山茱萸，又不能舍山茱萸而他用制火之藥，又云當(dāng)與黃柏同加，則惑矣也。

接骨木

接骨木，味苦、辛，氣平，有小毒，入骨節(jié)，專續(xù)筋接骨，易起死回生。折傷吞酒，風(fēng)癢湯浴。只用之以接續(xù)骨節(jié)，產(chǎn)前、產(chǎn)后皆不用。存之以備折傷之需。生接骨木獨(dú)用之，接骨固奇。然用之生血、活血藥中，其接骨尤奇。但宜生用為佳，至干木用之，其力減半，炒用又減半也。蓋取其生氣則神而已矣。

蔓荊子

蔓荊子，味苦、辛、甘，氣溫、微寒，陽中之陰，無毒。入太陽經(jīng)。主筋骨寒熱，濕痹拘攣，本經(jīng)頭痛，頭沉昏悶，利關(guān)節(jié)，長(zhǎng)發(fā)，通九竅，去蟲，散風(fēng)淫，明目，耳鳴乃止，齒動(dòng)尤堅(jiān)。此物散而不補(bǔ)，何能輕身耐老。胃虛因不可用，氣血弱衰者，尤不可頻用也。

或問蔓荊子，止頭痛圣藥，凡有風(fēng)邪在頭面者，俱可用，而吾子又以為不可頻用，謂其攻而不補(bǔ)也。但藥取其去病，能去病，又何慮用之頻與不頻哉。不知蔓荊子體輕而浮，雖散氣不至于太甚，似乎有邪者，俱可用之。然而，虛弱者少有所損，則氣怯神虛，而不勝其野狼狽矣。予言不可頻用者，為虛者言之也。若形氣實(shí)，邪塞于上焦，又安在所禁之內(nèi)哉。

蔓荊子佐補(bǔ)藥中，以治頭痛尤效，因其體輕力薄，藉之易于上升也。倘單恃一味，欲取勝于頃刻，則不能也。

或問蔓荊子入太陽經(jīng)，能散風(fēng)邪，何仲景張公不用之以表太陽之風(fēng)邪，得毋非太陽之藥乎？不知蔓荊子入太陽之營(yíng)衛(wèi)，不能如桂枝單散衛(wèi)而不散營(yíng)，麻黃單散營(yíng)而不散衛(wèi)，各有專功。

傷寒初入之時(shí)，邪未深入，在衛(wèi)不可引入營(yíng)，在營(yíng)不可仍散衛(wèi)。蔓荊子營(yíng)衛(wèi)齊散，所以不宜矣。

豬苓

豬苓，味苦、甘、淡，氣平。降也，陽也，無毒。入腎與膀胱經(jīng)。通淋消腫滿，除濕利小便泄滯，助陽利竅，功專于行水，凡水濕在腸胃、膀胱、肢體、皮膚者，必須豬苓以利之。然而水濕之癥有陽、有陰、有虛、有實(shí)，未可一概利之也。倘陰虛之癥，輕用豬苓以瀉其水，水去陰亦消亡，必有口干舌燥之癥。況原無水濕之癥，利之則重亡津液，陰愈虛矣。甚則有利小便，欲行點(diǎn)滴而不可得者，非誤利之明驗(yàn)乎。雖然水濕之邪既在人身，豈可以陰虛難治，竟置于不治哉？用豬苓利水之藥，仍入之陰藥中，陰既不虛，而濕亦自利，安在豬苓之不可用乎。

或問豬苓利水，胡為利水而水不通，且多急悶而不可解，何也？此火蓄膀胱，而上焦之氣不升，肺金清肅之令不行于下焦之故也。夫膀胱瀉水也，然必得肺金之氣清肅下行，而乃水走于陰器而出。豬苓但利水，而不能升上焦之氣，上焦有火，過抑肺金，清肅之令不能行于下焦，不用降火之品，而唯從事于利水。所以，用豬苓而不效，非豬苓之不能利水也。

或問豬苓導(dǎo)水，使火邪從小便而出，是引火邪之下出也，然仲景張公往往用豬苓湯以散邪，何也？蓋豬苓之性，不特下走于陰竅，而且兼走于皮毛之竅，仲景夫子用豬苓湯者，惡邪不走膀胱而走皮膚，慮亡陽之癥，所以用之，即引火邪從皮毛而外出也。然則豬苓不特引水下泄，而亦能引火外瀉也。

或問豬苓利水，何能解口之不渴也？夫小便數(shù)而口不渴者，火蓄于膀胱也?；鹦顒t熬干其水，水沸而為熱，所以作渴。用豬苓以利水，實(shí)所以瀉火，火瀉而水獨(dú)存，則津液通，而上潤(rùn)于口舌之間矣。然則豬苓非利水之藥，乃生津之藥也。

或疑豬苓為生津之藥，終不可為訓(xùn)。曰∶豬苓利水盡，則口益干，而欲其口舌之生津，難矣。所謂生津者，止能生于多水之癥，而不能生于無水之癥。無水之癥，瀉水則水涸而火起；多水之癥，瀉水則火降而水升。水既升矣，而津液有不潤(rùn)于口齒者乎。是豬苓之生津，生于利水以去火，而非概生于利水也。

或疑豬苓、澤瀉，同是利水之物，而吾子偏分出功用之不同，非好奇耶？曰∶豬苓、澤瀉用既不同，義自各別，有異言異，有同言同，何好奇之有。

南燭枝葉

南燭，即烏米飯樹也。味苦，氣平，無毒。入腎。治一切風(fēng)痰，悅顏色耐老，堅(jiān)筋骨健行，久服，身輕不饑。多服，發(fā)白變黑。此物草木之王，專益精而變白，老人尤宜服之。味雖苦而不寒，氣甚平，有益，乃續(xù)命之津、延齡之液也。世人不知用之，殊可惜。春間采嫩葉約二十斤，用蒸籠在飯鍋蒸之，雖歷鐵器無妨。否則，必須砂鍋內(nèi)蒸熟，曬干為末。飯鍋不能蒸，可用米煮粥上蒸之亦妙。不蒸熟而陰干者，無用。大約一斤南燭葉末，加入桑葉一斤、熟地二斤、山茱萸一斤、白果一斤、花椒三兩、白術(shù)二斤，為末，蜜為丸，白滾水送下一兩，每日于早晨服之。不特變白甚速，而且助陽補(bǔ)陰，延年益算。鄙意加入人參二兩，尤神之神也。倘命門寒者，加入巴戟天一斤，殊妙。

南燭葉固佳，而南燭子尤佳，深秋結(jié)實(shí)，先紅后紫，其味甘而酸，入腎、肝二經(jīng)，勝于南燭之葉。添精益髓，舒筋明目，久服延年。余更有一方，用南燭子者二斤，搗爛，入白果去殼四兩，同搗，入山藥末一斤、茯苓四兩、芡實(shí)半斤，同搗為餅，火焙干，為末。入枸杞子一斤、熟地一斤、山茱萸一斤、桑葉末一斤，嫩葉為妙，巨勝子半斤，共為末，蜜為丸。每日早晨，老酒送下五錢，一月白發(fā)變黑矣，且能顏色如童子。此方不寒不熱，自是生精圣方，修服必有利益也。

或問變白藥多，何吾子獨(dú)稱南燭之子？蓋烏須藥，多是氣苦寒，恐有礙于脾胃。惟南燭氣味和平，而子尤加甘溫，益腎之余，更能開胃健脾，真變白之神品、滋顏之妙藥。牧童采食，輒止饑，此非明驗(yàn)歟。

或問南燭之黑須，吾子大肆闡揚(yáng)，然未見子之自驗(yàn)也。曰∶吾尚論《本草》，實(shí)欲闡發(fā)各藥之微。南燭黑須，古人有服之而驗(yàn)者，不必鐸之自驗(yàn)也。江南人多采之以煮飯，白米輒變?yōu)楹?，故俗名“烏米飯”，非有?jù)之談乎。

蜀椒

蜀椒，味辛，氣溫、大熱，浮也，陽中之陽，有毒。入心、脾、腎之經(jīng)。卻心腹疼痛及寒溫痹疼，殺鬼疰蠱毒并蟲魚毒蛇，除皮膚骨節(jié)死肌，療傷寒溫瘧，退兩目翳膜，驅(qū)六腑沉寒，通氣脈，開鬼門，乃調(diào)關(guān)節(jié)，堅(jiān)齒發(fā)，暖腰膝，尤縮小便，理風(fēng)邪，禁咳逆之邪，治噫氣，養(yǎng)中和之氣，消水腫、黃膽，止腸癖、痢紅。多食乏氣失明，久服黑發(fā)耐老。功用實(shí)多，不只書上所載。然而少用則益，多用則轉(zhuǎn)損。入于補(bǔ)陰之藥，可以久服；入于補(bǔ)陽之劑，未可常施也。

按∶蜀椒功用實(shí)勝于近處所產(chǎn)，以蜀椒味輕，轉(zhuǎn)有益也。土產(chǎn)之椒，其辛香倍于蜀產(chǎn)，雖功用少薄，未嘗不可用也。大約蜀椒用一兩者，土產(chǎn)必須一兩二錢，何必專覓蜀椒哉。

或問蜀椒可以烏須，而烏須之方似可用之也？夫蜀椒未能烏須也，取其引烏須之藥，入任、督之路耳，大約烏須藥多寒，而蜀椒性熱，相侔同用，尤能制陰寒之氣，所以易于奏功，而變黑甚速也。但熱藥宜少用，不可多用耳。

吳茱萸

吳茱萸，味辛、苦，氣溫，大熱，可升可降，陽中陰也，有小毒。入肝、脾、腎之經(jīng)。

主咽塞氣不通，散氣膈冷氣窒塞，驅(qū)脾胃停寒，臍腹成陣絞痛，逐膀胱受濕，陰囊作疝剜痛，開腠理，解風(fēng)邪，止嘔逆，除霍亂。因順折肝木之性，治吞吐酸水如神。厥陰頭疼，引經(jīng)必用。氣猛，不宜多食，令人目瞪口開。久服亦損元?dú)猓c虛泄者尤忌。可逆用之以祛寒，復(fù)可順用之以解熱。大約祛寒可以多用，而解熱難以多投也。

按∶吳萸入四神丸中，以治腎泄，非用之以祛寒耶。然而，四神丸中用吳茱萸者，非盡去寒也，亦借其性燥以去濕耳。夫腎惡燥，而瀉久則腎正苦濕也。吳茱萸正喜其燥，以投腎之歡，入諸腎臟之逐其水而外走于膀胱，不走于大腸也。

或疑吳茱萸性熱祛寒，恐不可用之以解熱。不知從治之道，宜順而不宜逆。逆其性，致有相格之憂；順其性，始有相投之慶也。

鉤藤

鉤藤，味甘、苦，氣微寒，無毒。入肝經(jīng)。治寒熱驚癇，手足螈，胎風(fēng)客忤，口眼抽搐。

此物去風(fēng)甚速，有風(fēng)癥者，必宜用之。然尤能盜氣，虛者勿投。

或問鉤藤為手少陰、足厥陰要藥。少陰主火，厥陰主風(fēng)，風(fēng)火相搏，故寒熱驚癇之癥生。但風(fēng)火之生，多因于腎水之不足，以致木燥火炎，于補(bǔ)陰藥中少用鉤藤，則風(fēng)火易散。倘全不補(bǔ)陰，純用鉤藤以祛風(fēng)散火，則風(fēng)不能息，而火且愈熾矣。

大腹皮

大腹皮，味辛、苦，氣微溫，降也，無毒。入肺、脾、胃三經(jīng)。主冷熱諸氣，通大、小二腸，止霍亂痰隔醋心，攻心腹大腸壅毒，消浮腫。亦佐使之藥。若望其一味以攻邪，則單寒力薄，必至覆亡矣。

或問大腹皮，即檳榔之外皮也，繆仲醇謂氣味所主與檳榔同。而實(shí)不同也，大腹皮之功，尤薏苡、茯苓、車前、桑白皮、人參同用，始有功耳。

檳榔

檳榔，味辛、苦，氣溫，降，陰中陽也，無毒。入脾、胃、大腸、肺四經(jīng)。消水谷，除痰癖，止心痛，殺三蟲，治后重如神，墜諸氣極下，專破滯氣下行。若服之過多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人至今噬之如始。古人疑其耗損真氣，勸人調(diào)胃，而戒食檳榔。此亦有見之言，然而非通論也。嶺南煙瘴之地，其蛇蟲毒瓦斯，借炎蒸勢(shì)氛，吞吐于山巔水溪，而山嵐水瘴之氣，合而侵人，有立時(shí)而飽悶暈眩者。非檳榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。檳榔感天地至正之氣，即生于兩粵之間，原所以救兩粵之人也。

況此物降而不升，雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，此兩粵之人所以長(zhǎng)服而無傷。至身離粵地，即不宜長(zhǎng)服，無邪可散，自必?fù)p傷正氣矣。

或問檳榔乃消瘴之物，似宜止治瘴氣，何以治痢必須？曰∶檳榔雖可治痢，亦只宜于初起，而不宜于久痢也。痢無止法，用檳榔，所以下其積穢也，故初起之痢斷須用之。痢久則腸中無積穢之存，若仍如初痢之治法，則虛者益虛，而痢者益痢矣，是久痢斷不可用檳榔也。然吾以為初痢亦不可純用檳榔，用當(dāng)歸、白芍為君，而佐之檳榔，則痢疾易痊，而正氣又復(fù)不損，實(shí)可為治痢之權(quán)衡也。

或疑檳榔去積滯，即宜獨(dú)用之，何以反佐之以當(dāng)歸？當(dāng)歸雖補(bǔ)猶滑，以助其攻也。何以更用白芍之酸收，偏能奏功哉。不知檳榔必得補(bǔ)以行其攻也。夫積滯之不行也。由于氣血之干涸。倘徒用檳榔以攻其積滯，則氣血愈傷，而瘀穢愈阻而不通，故必須當(dāng)歸以生氣血，則大腸自潤(rùn)，有可通之機(jī)。然而，肝木克脾，木旺則火旺，火旺必爍干氣血。當(dāng)歸所生，不足以濟(jì)其所克，故必須益之芍藥以平肝，則肝不克脾，而芍藥酸中又能生血，以助當(dāng)歸之潤(rùn)，故同群共濟(jì)，以成檳榔之功，然則收之，正所以能其攻也。

五倍子

五倍子，一名文蛤。味辛、酸，氣平，無毒。入腎經(jīng)。療齒宣疳，及小兒面鼻疳瘡，治風(fēng)癬癢瘡，并治大人五痔下血。洗目消赤腫，止疼痛。染須髭變黑。專為收斂之劑，又禁瀉痢腸虛，解消渴，生津，卻頑疼，去熱。百藥煎，亦此造成。此藥外治之功居多，內(nèi)治之功甚少，存之以備瘡毒之用耳。

或問五倍子乃收斂之藥，用之外治更宜，然而內(nèi)治以固滑瀉，未嘗不佳，何子著《本草》，單為外治留之乎？曰∶痢無止法，用澀藥以止痢，前人所戒。況五倍子止痢，乃不得已而用之，止痢之品甚多，何必借此不可用之藥。此鐸所以只取外治，而不取內(nèi)治。

皂莢

皂莢，味辛、咸，氣溫，有小毒。入足厥陰、手少陰、手太陰三經(jīng)。理氣疏風(fēng)，搐鼻噴噎，可救五絕痰迷、中風(fēng)不語諸癥。敷腫痛即除，吐風(fēng)痰，殺癆蟲精物，起風(fēng)痹，治死肌，利竅開關(guān)，破癥墮孕。此物備急用之藥，藥籠中不可無者也。

或問皂莢開關(guān)之藥，單用以取捷乎？夫皂莢之功用，不止此也。凡心疼之病，隨愈而隨發(fā)者，必用皂莢，始可除根，此《本草》所未言也。張夫子曾傳余治心痛之方，實(shí)有皂莢火炒一兩、炒梔子一兩、炙甘草五錢、白芍二兩、廣木香三錢，為細(xì)末。老黃米煮粥為丸，如米大，滾水送下即愈，永不再發(fā)。是皂莢又可以治心疼也。然而，皂莢非治心疼之藥，借其開竅引入于心之中，使諸藥直攻其邪也。

或問皂莢生用乎，抑熟用之乎？皂莢熟用則無益矣，必生用為佳。然而，生用切不可用蛀者。蓋皂莢蟲尤細(xì)，凡研末之時(shí)，蛀蟲乘開關(guān)之際，直入肺中，反成大害。故必須揀不蛀者，研為細(xì)末，即包在紙包之內(nèi)，亦必須常取出經(jīng)風(fēng)，以防其再蛀。我有一方，制之最佳，用麝香同包，斷無再蛀之理，且又可借麝香之香，引入鼻竅，而開關(guān)更靈也。

或問用皂莢末以治中風(fēng)，吐其痰而不愈，反成偏枯之癥，何也？曰∶皂莢用末以吹鼻，使中風(fēng)之人關(guān)開，實(shí)治方之功也。若入于稀涎散中吐之，非治也。蓋近來中風(fēng)者，皆非真中風(fēng)，盡由于陰陽水火之虛，或陰虛火炎，煎熬津液，結(jié)而為痰，熱極生風(fēng)，猝然仆厥。使更吐痰，則愈損其津液矣。津液重傷，經(jīng)絡(luò)無水以相養(yǎng)，或氣虛而無以相通，安得不變?yōu)榫袛伷珡U之癥哉。

或疑神仙傳載∶崔言逢異人傳皂莢刺三斤燒灰，調(diào)大黃末，以治大麻風(fēng)，雖將死尚可救。

何子注《本草》略之乎？曰∶皂角刺安能救大麻風(fēng)哉，此誤傳也。用此方以救之，是速之死耳。

烏藥

烏藥，味辛，氣溫，陽也，無毒，入足少陰腎經(jīng)及陽明胃腑。性多走泄，不甚剛強(qiáng)，諸冷能除。凡氣堪順，止翻胃，消積食作脹，縮小便，逐氣沖致疼，辟疫瘴時(shí)行，解蠱毒卒中，攻女人滯凝血?dú)猓バ悍e聚蛔蟲。此品功多而效少，蓋佐使之至微者也。力微似可多用，然而多用反不見佳。不若少用之，以佐君臣之用耳。

烏藥無關(guān)輕重，其實(shí)過多功少，近人未知耳。產(chǎn)婦虛而胎氣不順者，切不可用，用則胎立墮。人以為順氣用之，誰知烏藥能順胎氣之實(shí)，而不能順胎氣之虛乎。不獨(dú)胎氣，凡氣虛者，俱不能順。惟氣血虛而帶郁滯者宜之耳。

血竭

血竭，味辛、咸，氣平，有小毒。入腎。治跌打傷損，消惡毒癰疽，專破積血，引膿，驅(qū)邪氣止痛，外科多用之。然治諸痛，內(nèi)治實(shí)神效。存之以備采用。

血竭內(nèi)科可用，而近人不敢用之。不知血竭得補(bǔ)氣血之藥，其功更神。惜人未諳，故再表之也。

沉香

沉香，味辛，氣微溫，陽也，無毒。入命門。補(bǔ)相火，抑陰助陽，養(yǎng)諸氣，通天徹地，治吐瀉，引龍雷之火下藏腎宮，安嘔逆之氣，上通于心臟，乃心腎交接之妙品。又溫而不熱，可常用以益陽者也。

沉香溫腎而又通心。用黃連、肉桂以交心腎者，不若用沉香更為省事，一藥而兩用之也。

但用之以交心腎，須用之一錢為妙。不必水磨，切片為末，調(diào)入于心腎補(bǔ)藥中，同服可也。

乳香

乳香，味辛、苦，氣溫，陽也，無毒。入脾、肺、心、肝、腎五臟。療諸般惡瘡及風(fēng)水腫毒，定諸經(jīng)卒痛并心腹急疼。亦入散膏，止痛長(zhǎng)肉。更催生產(chǎn)。且理風(fēng)邪，內(nèi)外科皆可用。大約內(nèi)治止痛，實(shí)為圣藥，研末調(diào)服尤神。

或問諸痛皆屬于火，而乳香性溫，宜與痛病不相合，何以定諸經(jīng)之卒痛耶？蓋乳香氣雖溫，而味實(shí)苦，溫為熱，苦為寒。氣溫則先入于火之中，相合而不相礙；味苦則后居于痛之內(nèi)，相制而不相違。此所以能定諸痛，而無不宜也。

丁香

丁香，有雌、雄之分，其實(shí)治病無分彼此。味辛，氣溫，純陽，無毒。入腎、胃二經(jīng)，又走太陰肺臟。善祛口舌潰爛，伐逆氣殊功。止噫呃氣逆、翻胃嘔吐、霍亂，除心腹冷疼，暖腰膝，壯陽。殺疳，堅(jiān)齒。治奶頭綻裂，消蟲毒膨脹。亦有旋轉(zhuǎn)天地之功，直中陰經(jīng)之病，尤宜可用之，但不可用之于傳經(jīng)之傷寒也。

世人重母丁香，而輕公丁香，不知何故？謂母丁香能興陽道也。夫丁香而曰母，其屬陰，可知陰不能助陽，亦明矣。丁香公者易得，而母者難求，此世所以重母丁香也。舍易而求難，世人類如是夫。

阿魏

阿魏，味辛，氣平，無毒，熱。入脾、胃、大腸。殺蟲下惡氣，破癥積，辟瘟禁瘧，卻鬼祛邪，蠱毒能消，傳尸可減，乃消毒攻邪之物，宜于外治，而不宜于內(nèi)治者也。

阿魏以臭者為佳，無臭氣者皆假。然亦有臭者不可用，乃取蒜搗為汁而亂人者也，然我有辨真假之法，臭阿魏投之水中，半沉半浮者上也，浮者次之，沉者假物，而不堪入藥也。

沒藥

沒藥，味苦、辛，氣平，無毒。入脾、腎二經(jīng)。消腫突惡瘡、癰疽潰腐，破血止痛如神，療墜墮跌打損傷尤效。亦內(nèi)、外可用之藥，而外治更奇也。

沒藥亦有贗者，尤難辨。辨法亦投之水中，立時(shí)色黯者為真，否則假物，無益于用，不如勿用也。

雷丸

雷丸，味苦、咸，氣寒，有小毒。入脾、胃與大腸。胃熱可解，力能殺蟲。不論各蟲，皆能驅(qū)逐。男婦皆利，非利男子而不利婦人也。主癲癇狂走，墮鬼胎甚速。遇怪病在腹，無藥可治者，加入輒應(yīng)如響。名曰雷丸者，言如雷之迅、如丸之轉(zhuǎn)也，走而不留，堅(jiān)者能攻，積者能去，實(shí)至神之品。但有小毒，未免損傷胃氣，去病則已，不可多服。宜以之逐邪，不宜以之耗正也。

或問聞雷丸善治奇病，有之乎？雷丸何能治奇病也，用之有理則奇，用之無事則拙。吾深怪世人，無理而欲眩異也。

或問雷丸可以逐邪，亦可以逐鬼乎？既可逐邪，獨(dú)不可以逐鬼乎。惟是逐鬼與逐邪少異，逐邪須用攻邪之藥為佐，而逐鬼必須用補(bǔ)正之藥為君，未可單用攻劑也。

或問邪與鬼，何分？曰∶寒熱之有常，此邪氣而非鬼祟也。寒熱之無常，此邪祟而非邪氣矣。然亦不可拘也。天下有鬼祟憑之而無寒熱者，亦有寒熱未解，而鬼祟先去者。雖曰逐邪用攻邪之藥，逐鬼用補(bǔ)正之藥，茍能以補(bǔ)正為主，而佐之逐邪、逐鬼也，則無往而非宜也。

或問雷丸性至急，不識(shí)可少制而緩之乎？夫雷丸一制，則無用矣。大凡逐邪之藥，正取其迅速，制之則失其性，安能施其功用乎。設(shè)于同群之中，而佐之和平之味，則彼此調(diào)劑，自得其宜，亦不制之制也。

麥芽

大麥芽，味咸，氣溫，無毒。入脾、胃二經(jīng)。尤化米食，消痰亦效。孕婦勿服，多用恐墮胎元，若只用一、二錢，亦無妨。惟大麥煎糖，孕婦切戒。多食極消腎水，必?fù)p胎元矣。

或問麥芽亦米谷之類，何以能消米食？不知麥芽雖與米谷同類，而氣味相克，麥鐘四時(shí)之氣，而尤得夏氣俱多，米谷則得秋氣者也。夏氣克秋，米谷逢麥，猶秋得夏氣也，安得不消化乎。

或問麥芽消食，亦能消痰，江北中州之人尤善食面，宜痰食之咸化矣，何以消食多痰之比比乎？夫麥芽，乃大麥之芽，非小麥之芽也。大麥與小麥性殊，而功用各別，小麥養(yǎng)人而大麥傷人，且麥芽與未發(fā)芽之麥，功用亦殊也。未芽之大麥性靜，已芽之大麥性動(dòng)，動(dòng)則變，變則化矣。又何之疑乎。

或問小麥亦得夏氣，何以不克米谷？不知小麥雖與大麥同類，而早晚之性實(shí)異。大麥得夏之初氣，小麥得夏之中氣，初氣克削，中氣和平。故大麥消谷，而小麥養(yǎng)胃，且小麥無須芒，房亦易脫，形體亦甚不同。試看大麥芒能消無形之水腫，而小麥之房不能消濕，非一補(bǔ)一消之明驗(yàn)乎。

赤小豆

赤小豆，味辛、甘、酸，氣溫而平，陰中之陽，無毒。入脾經(jīng)。下水，治黃爛瘡，解酒醉，燥濕浸手足腫大，療香港腳入臍高突。但專利水逐津，久服令人枯燥，亦可暫用以利水，而不可久用以滲濕。濕癥多屬氣虛，氣虛利水，轉(zhuǎn)利轉(zhuǎn)虛，而濕愈不能去矣，況赤小豆專利下體之水，而不能利上身之濕。蓋下體之濕，真濕也，用之而效。上身之濕，虛濕也，用之而益甚，不可不辨也。

或問赤小豆，即家園之紅豆乎？曰∶別是一種，其色如朱而發(fā)光，頭上一點(diǎn)黑如漆。若家園之紅豆，名曰紅，而色實(shí)紫，能療饑，而不能利水去濕，多食亦敗血，功用與赤小豆迥別。

切勿以家園之紅豆，而錯(cuò)用之也。

白扁豆

白扁豆，味甘，氣微溫，無毒。入脾、胃二經(jīng)。下氣和中，除霍亂吐逆，解河豚酒毒，善治暑氣。佐參、茯、二術(shù)，止瀉實(shí)神。但味輕氣薄，單用無功，必須同補(bǔ)氣之藥共用為佳矣。

或謂白扁豆非固胎之藥，前人安胎藥中往往用之，何故？蓋胎之不安者，由于氣之不安，白扁豆尤能和中，故用之以和胎氣耳。母和而安，即謂之能安胎也。亦可但單用此味，以安驟動(dòng)之胎，吾從未見其能安者矣。

或問白扁豆氣味涼薄，亦可有可無之物，先生刪藥味甚多，何獨(dú)不刪白扁豆？夫扁豆乃五谷中最純之味，淡而不厭，可以適用者，不止入湯劑也，或入于丸劑，或磨粉而調(diào)食，均能益人。況功用不獨(dú)安胎，尤善種子。凡婦人之不受孕者，半由于任、督之傷也，白扁豆善理任、督，又入脾、胃二經(jīng)，同人參、白術(shù)用之，引入任、督之路，使三經(jīng)彼此調(diào)和，而子宮胞胎自易容物。予所以特登此味，以為毓麟之資，豈漫然而收錄乎哉。

烏芝麻

烏芝麻，味甘，氣溫，無毒，入腎經(jīng)，并通任、督之脈。功擅黑須，《圖經(jīng)》未載，故近人無知之者。凡黑須髭之藥，缺烏芝麻則不成功。蓋諸藥只能補(bǔ)腎，而不能通任督之路也。唇口之間，正在任督之路，烏芝麻通任督而又補(bǔ)腎，且其汁又黑，所以取神效也。但功力甚薄，非久服多服，益之以補(bǔ)精之味，未易奏功也。

或問烏芝麻黑須髭，神農(nóng)未書，《本草》不志，何吾子創(chuàng)言之哉？曰∶烏芝麻變白，予親試而驗(yàn)者。乃不慎色故，余年四十早衰，須髯半白，服烏芝麻重黑，后因變亂，不慎酒色復(fù)白?？梢姡蹴毸?，必須斷欲，不可歸咎烏芝麻之無效驗(yàn)焉哉。

或疑烏芝麻即白芝麻同類，未聞白芝麻之潤(rùn)腎，烏芝麻之變白，恐亦好事者之言。不知烏芝麻之變白，實(shí)有義也。芝麻性潤(rùn)而汁烏，烏自入腎，既入腎，自能潤(rùn)髭矣，況又通任督之脈乎。然而，烏芝麻之義，又不止此，烏芝麻更能上潤(rùn)于心，使心火不炎，不燒任督之路，引補(bǔ)腎之藥至于唇口，故能變白也。

巨勝子

巨勝子，非胡麻也。味甘，氣溫平，無毒。丹溪盛稱之。原有功益也。入心、腎二經(jīng)。

補(bǔ)虛羸，耐饑渴寒暑，填堅(jiān)髓骨，益氣力，長(zhǎng)肌膚，明目輕身，延年不老，益元陽，興陰莖，尤生津液，入口即生，與人參相同。其補(bǔ)益之功，不可思議。惟其體尤輕，內(nèi)實(shí)者正無多也，然亦不必盡是內(nèi)實(shí)者始可用，亦不必盡去其殼，但投之水中，半沉半浮者即可用，將浮者棄去，取出沉與半沉者，用地黃汁泡之一日，曬干，磨末用為妙。此藥宜入丸，而不宜煎湯，煎則味不能出也。

或問巨勝子胡僧用入桑葉中為丸，果有益乎？此奇方也。先君曾服之，年愈六十，須髯未白，后不服此藥即白，可見此方之奇。蓋巨勝子得桑葉更神者。

或問巨勝子載之《參同契》書中，謂是長(zhǎng)生之藥。但不知何法服食便可長(zhǎng)生？嗟乎！長(zhǎng)生，即不死之謂也。世人安有服草木之味，而即能長(zhǎng)生者乎。夫欲求長(zhǎng)生，舍金丹之法，無他藥也。雖然金丹不可得，而巨勝子則易得，胡僧之方雖佳，尚未盡妙。鐸有一方，名延景丸，用巨勝子二斤、熟地一斤、山藥一斤、桑葉干者二斤，三月盡采之，曬干為末者佳，老葉不可用，茯苓三兩、薏苡仁三兩、芡實(shí)三兩、淫羊霍半斤、巴戟天一斤、山茱萸半斤、北五味三兩、菟絲子一斤，各為末，蜜為丸。每日白滾水送下五錢，長(zhǎng)年可服，如脾氣欠健，加白術(shù)一斤。氣虛，加人參六兩、黃一斤。陽道欠舉，加肉桂三兩。此方不寒不熱，實(shí)延齡妙法，雖治百歲外，尚可服也。是乃南岳道士所傳，謂鐸最宜服，可登百歲外。鐸用是公之天下，愿共珍之。

火麻子

火麻子，味甘，氣平，無毒。入陽明大腸經(jīng)及足太陰脾臟。益氣補(bǔ)中，催生下乳，去中風(fēng)汗出、皮膚頑痹，潤(rùn)大腸風(fēng)熱結(jié)澀便難，止消渴而小水能行，破精血而血脈可復(fù)。產(chǎn)逆橫生易順，沐發(fā)可潤(rùn)。此物性過于潤(rùn)，凡燥結(jié)者，可借之以潤(rùn)腸，而脾氣虛者，斷難多服。至于吞之可以見魅，祝之可以辟瘟，俱非近理之談，而不老神仙尤為荒誕。產(chǎn)后宜戒，慎勿輕投之也。

或問火麻子宜于大便燥結(jié)之人，《本草》所載其功用，亦果多乎？夫火麻子實(shí)有功用，但宜于實(shí)癥，而不宜于虛癥而已。

神曲

神曲，味甘，氣平，無毒。入脾、胃二經(jīng)。下氣調(diào)中。止瀉，開胃，化水谷，消宿食，破癥結(jié)，逐積痰，療婦人胎動(dòng)不安，治小兒胸腹堅(jiān)滿。行而不損，與健脾胃之藥同用，多寡勿忌。但世人所造神曲之法，欠妙。予師傳制法∶擇六月六日，用白面三斤，蒼甘草搗爛取汁一合，以井水調(diào)勻，又桑葉十斤，搗研爛，取布瀝出汁，再用赤小豆一升磨末，拌面勻，以前二汁拌之成餅，以野蓼蓋之十四日，取出紙包之，懸于風(fēng)處陰干。臨時(shí)用最佳。由二、三分用至二錢，其效如響也。

或疑制法異于前人，不可為訓(xùn)。不知前人之方過于刻削，惟此方和平，可為攻補(bǔ)之佐使也。

酒

酒，味苦、甘、辛，氣大熱，有毒。無經(jīng)不達(dá)，能引經(jīng)藥，勢(shì)尤捷速，通行一身之表，高中下皆可至也。少飲有節(jié)，養(yǎng)脾扶肝，駐顏色，榮肌膚，通血脈，濃腸胃，御露霧瘴氣，敵風(fēng)雪寒威，諸惡立驅(qū)，百邪竟辟，消愁遺興，揚(yáng)意宣言，此酒之功也。若恣飲助火，則亂性損身，爛胃腐腸，蒸筋潰髓，傷生減壽，此酒之過也。嗟乎。酒何過哉。知酒之功受其益，知酒之過而防其損，何害于人。況酒又實(shí)能愈人之病乎。

或問酒味甘者多熱，味苦者多寒。仲景張公用苦酒，以治咽喉之腫痛與黃汗之淋漓，似乎飲甘香，不若飲苦辣，不致燒腸腐胃耳。

醋

醋，味酸、寒，氣溫，無毒。入胃、大腸，尤走肝臟。散水氣，殺邪毒，消癰腫，斂咽瘡，祛胃脘氣疼并堅(jiān)積癥塊，治產(chǎn)后血暈及傷損金瘡。

按醋乃食物中必需，用之入藥絕少。然亦有不得不用之時(shí)，其功用必宜知也。故存之以備稽考矣。

或問米醋可以入藥，不是米醋，亦可入藥否？夫醋必米造，始得溫?zé)嶂畾?，否則，味過于酸，入肝不能收斂，及走筋而縮澀矣，故入藥必取米醋。凡吐血，與肢體肚臍出血，與毛孔標(biāo)血者，用醋二升煮滾，傾在盆內(nèi)，以雙足心泡之，少頃即止血。此則不必米醋，凡米醋皆可用，正取其過酸，易于斂澀而寧謐耳。

冬葵子

冬葵子，味甘，氣寒，性滑利，無毒。主五臟六腑寒熱、羸瘦五癃，利小便，療婦人乳難內(nèi)閉。久服，堅(jiān)骨長(zhǎng)肌肉。冬葵子本非佳品，然藥籠中必備者，以其能順胎也。橫生倒產(chǎn)，子死腹中，必借此以滑之也。

或問冬葵子治難產(chǎn)，未見神效，何子獨(dú)取之？曰∶冬葵子治難產(chǎn)，亦要人必用之耳。當(dāng)橫生倒產(chǎn)之時(shí)，或卻一足下而一足不下，或于一臂伸而一臂不伸，欲開產(chǎn)門而兒頭未順也，不可遽用柞木枝以先啟產(chǎn)戶，以針利之而兒已死，疾痛不知，徒刺無益。若不用冬葵子以助其胞胎之順利，又何以救危亡于頃刻乎，然而，徒用冬葵子，不知加入人參、當(dāng)歸、川芎之類，補(bǔ)氣血以生水，則胞胎干涸。亦本能活利順生，變危為安也。

生姜

生姜，味辛、辣，大熱。通暢神明，辟疫，且助生發(fā)之氣，能祛風(fēng)邪。姜通神明，古志之矣。然徒用一二片，欲遽通神明，亦必不得之?dāng)?shù)。或用人參，或用白術(shù)，或用石菖蒲，或用丹砂，彼此相濟(jì)，而后神明可通，邪氣可辟也。

生姜性散，能散風(fēng)邪，傷風(fēng)小恙，何必用桂枝。用生姜三錢，搗碎，加薄荷二錢，滾水沖服，邪即時(shí)解散，真神妙方也。

或問生姜發(fā)汗，不宜常服，有之乎？曰∶生姜四時(shí)皆可服，但不宜多服，多服散氣，豈特發(fā)汗哉。

或問生姜辛散，既能散氣，似不宜常服，然而多服則正氣受傷，少服則正氣無害，又不可過于避忌，坐視而不收其功也。至于偶受陰寒，如手足厥逆，腹痛繞腹而不可止，不妨多用生姜，搗碎炒熱，慰于心腹之外，以祛其內(nèi)寒也。

干姜（炮姜）

干姜味辛，炮姜味苦，皆氣溫大熱，半浮半沉，陽中陰也。解散風(fēng)寒濕痹、鼻塞頭痛、發(fā)熱之邪者，干姜也；調(diào)理痼冷沉寒、霍亂腹痛吐瀉之痰者，炮姜也。蓋干姜治表，而炮姜溫中。其所以治表者，干姜走而不收，能散邪于外也；其所以溫中者，炮姜止而不動(dòng)，能固正于內(nèi)也。雖然姜性大熱而辛散，俱能散邪補(bǔ)正，安在炮制而異宜。干姜散邪之中，未嘗無溫中之益。炮姜固正之內(nèi)，未嘗無治表之功。但干姜散多于溫，而炮姜固多于散耳。

或問干姜用之于理中湯中，佐附子以成功，豈有妙義乎？曰∶無妙義，仲景夫子不用之矣。

理中湯，理中焦也。雖有白術(shù)是理中焦之藥，然氣味與附子溫?zé)嶂陨胁幌嗤嗜胗酶山翢?，與附子同性，專顧中焦，則附子亦顧戀同氣而不上越，共逐中焦之寒，以成其健脾還陽之功也。

或問傷寒門中有姜附湯，其用干姜之義，想亦與理中湯同意？曰∶姜附湯中用人參，似與理中湯相同，而孰知?jiǎng)e有意義。理中湯，理中焦；姜附湯，治下焦也。附子領(lǐng)人參直入于至陰之中，專祛腹中之寒，而軀外皮膚之寒邪，則未遑驅(qū)逐。加干姜走而不守，如大將親搗巢穴，而偏裨旁掠于外，自然內(nèi)外整肅，遠(yuǎn)近安奠也。倘只用附子、人參，未嘗不可奏功，然而攻彼失此，仲景夫子所以必加入干姜，使同隊(duì)而并逐也。

或問四逆湯亦用干姜，其義豈有異乎？夫四逆湯之用干姜，又非前二條之意。四逆湯，乃救逆也。救氣之逆，必須同群共濟(jì)，故用附子、肉桂為君，必用干姜為副，否則，氣逆而不能遽轉(zhuǎn)矣。

或問干姜用之白通湯中以通脈，吾懼其散氣，則脈隨氣而散矣，又何以通脈哉？嗟乎！脈非氣通，又用何物以通之。干姜原非通脈之藥，正取其通氣耳，氣通則脈通矣。夫脈之不通者，乃寒凝而不通，非氣絕而不通也。用干姜以散寒，寒氣散，脈氣有不通乎。

或問干姜既能通氣，用干姜足矣，何以又用蔥耶？曰∶蔥性亦散氣者也。單用干姜，恐通氣有余而通脈則不足，單用蔥，恐通脈有余，而通氣又不足。合而用之，氣通又不傷脈，脈通又不傷氣，兩相濟(jì)而成功，何傷氣之足憂乎。

或問干姜炒熟入于健脾藥中，謂能補(bǔ)脾以生氣，然乎？曰∶干姜溫?zé)?，原有益于脾氣，何在炒熟始能補(bǔ)土以生氣。但干姜性走，脾氣不獨(dú)受其惠。一經(jīng)炮制，則干姜守而不走，獨(dú)留于脾中，諸經(jīng)不得而奪之，自然較生用更效也。

白芥子

白芥子，味辛，氣溫，無毒。入肝、脾、肺、胃、心與胞絡(luò)之經(jīng)。能去冷氣，安五臟，逐膜膈之痰，辟鬼祟之氣，消癖化瘧，降息定喘，利竅明目，逐瘀止疼，俱能奏效。能消能降，能補(bǔ)能升，助諸補(bǔ)藥，尤善收功。近人不知用白芥以化痰，而頻用半夏、南星以耗氣，所不解也。

白芥子善化痰涎，皮里膜外之痰無不消去，實(shí)勝于半夏、南星。半夏性燥而爍陰，南星味重而損胃。獨(dú)白芥子消化痰涎，又不耗損肺、胃、肝、心之氣，入于氣分而實(shí)宜，即用于血分而亦當(dāng)者也。

或疑白芥子止能消膜膈之痰，而不能消胃肺之痰，似乎消肺之痰必須貝母，消胃之痰必須半夏也。而誰知不然。夫膜膈之痰，統(tǒng)胃、肺而言之也。胃、肺中之膜膈，尤善藏痰者也。白芥子消膜膈之痰，是有痰之處無不盡消，況且肺、胃淺近之間，豈有反不能消之理。試看瘧疾，正痰藏于膜膈之中也。用白芥子一兩，炒為末，米飲為丸，一日服盡，而久瘧頓止，非消痰之明驗(yàn)乎，瘧止之后，神氣不倦，非消痰而不耗氣之明驗(yàn)乎。故白芥子消痰，實(shí)勝于貝母、半夏，誰謂肺、胃之痰不能消也。

或謂白芥子雖消膜膈之痰，未必氣之不耗，天下安有消痰之藥而不耗氣者乎？曰∶白芥子實(shí)不耗氣，能安五臟。耗氣則五臟不安矣，豈有五臟安而耗氣者乎。其余消痰之藥，或安肺而不安胃，或安胃而不安肺，總不如白芥子之能安五臟也。此所以實(shí)勝于各消痰之藥耳。

或疑白芥子消痰而不耗氣，然用之而痰仍未消，是消膜膈之痰，未可全信也。曰∶白芥子只可消膜膈之痰，而腎中之痰，不能消也。服白芥子而仍有痰者，宜補(bǔ)其腎，腎足而痰自化，何疑白芥子非消膜膈之痰乎。

或疑白芥子消陰分之痰，不消陽分之痰，然乎？曰∶非也。芥子陰分、陽分之痰，無不盡消，不必分陰陽也。但腎經(jīng)水泛火沸之痰不能化，余則盡消而無疑矣。

或問白芥子即芥菜之子，人食芥菜，覺消食之甚多，是白芥子大能消食，似未可多食也。

誰知芥菜消食，而芥子消痰，各不相同，不可疑其菜，而戒其子也。

或疑白芥子消膜膈之痰而不耗氣，發(fā)明幾無遺議，但不知膜膈之痰在于何處？曰∶在胃脘之上下之中，而不在胃脘上下之外。雖痰分五臟六腑，要皆存于胃脘膜膈之中。白芥子善消膜膈之痰，亦于胃脘中消之，豈各入五臟六腑而后消之乎。

萊菔子（即蘿卜子）

蘿卜子，味辛、辣，氣溫，無毒。入胃、脾二經(jīng)。卻喘咳下氣甚神，解面食至效。治風(fēng)痰，消惡瘡，善止久痢，除脹滿亦奇，但宜少少用之。補(bǔ)氣之藥得之，而無大過之憂。利濕之劑入之，而有善全之妙。多服則損氣，久服則傷陰也。

或疑蘿卜子能治喘脹，然古人用之于人參之中，反奏功如神。人參原是除喘消脹之藥，萊菔子最解人參，何以同用而奏功乎？夫人參之除喘消脹，乃治虛喘虛脹也。虛癥反現(xiàn)假實(shí)之象，人參遽然投之，直至其喘脹之所未能驟受，往往服之而愈喘愈服者有之。雖所增之喘脹，乃一時(shí)之假象，少頃自然平復(fù)，然終非治之之善。少加蘿卜子以制人參，則喘脹不敢增，而反得消喘消脹之益，此所謂相制而相成也。

或問蘿卜子專解人參，用人參而一用蘿卜子，則人參無益矣。此不知蘿卜子，而并不知人參者也。人參得蘿卜子，其功更補(bǔ)。蓋人參補(bǔ)氣，驟服氣必難受，非止喘脹之癥也，然得蘿卜子，以行其補(bǔ)中之利氣，則氣平而易受。是蘿卜子平氣之有余，非損氣之不足，實(shí)制人參以平其氣，非制人參以傷其氣也。世人動(dòng)謂蘿卜子解人參，誤也。

瓜蒂

瓜蒂，味苦，性寒，有小毒。凡邪在上焦，致頭目、四肢、面上浮腫，與胸中積滯，并下部有脈、上部無脈者，皆宜用瓜蒂以吐之也。

或問瓜蒂可療黃膽，吾子略而不言，何也？夫黃膽之癥，多從下受，用瓜蒂吐之，是從上療之也，似乎相宜。然而，黃膽乃濕熱壅于上、中、下三焦，下病而止治上，將居中焦于不問乎，此瓜蒂不可治黃膽亦明矣。余所以作缺疑之論矣也。

或問瓜蒂能去鼻中息肉，子亦不論，是何說乎？曰∶鼻中生息肉者，因肺中之熱也。用瓜蒂以吐去痰涎，則肺熱除，而鼻火亦泄，似乎相宜。然而，肺熱雖移熱于鼻，上吐以泄鼻中之火，勢(shì)必中傷肺中之氣。肺氣既傷，胃氣自逆，肺心反動(dòng)其火，火動(dòng)鼻中，更添熱氣，前之息肉未消，而后之息肉又長(zhǎng)矣，予所以削而不道也。至于瓜蒂性易上涌，不宜輕用，不獨(dú)鼻中生息肉也。若胸中無寒，胃家無食，皮中無水，心中無邪，以致諸虛各癥，均宜慎用。誤用則禍不旋踵矣也。

蔥

蔥，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入足陽明胃經(jīng)，及手太陰肺脈。疏通關(guān)節(jié)，祛逐風(fēng)邪，理霍亂轉(zhuǎn)筋，治傷寒頭痛，殺魚肉之毒，通大小腸，散面目腫浮，止心腹急痛，去喉痹，愈金瘡折傷血出疼，搗爛炒熱，傅之血止。安娠妊，塞衄血，除香港腳奔豚之邪，療蛇傷蚯蚓之毒，功專發(fā)散，食多神昏。病屬氣虛，尤勿沾口。可為佐使，而亦可為君臣。大約為佐使者內(nèi)治也，為君臣者外治也。外治宜多，內(nèi)治宜少也。

蔥有益而亦有損。益者，通氣而散邪。損者，昏目而神奪也。北人喜食蔥，往往壞目，習(xí)俗使然，不能禁耳。

蔥善通脈，仲景夫子所以制通脈湯也。蓋蔥空中而善通氣，通氣即通脈也。溫其里之寒，解其表之熱，故脈之不通者即通。世人疑用蔥以散邪，則失用蔥之意矣。

韭（韭子）

韭，味辛微散，氣溫性急。溫中下氣，歸心益陽，暖膝脛，和臟腑，除胸腹癖痼冷，止莖管白濁遺精，活血解毒。少用則有益于腎，多食則有損于心，蜜食殺人，不可不戒。

韭子善止遺精，功勝于葉，然亦不可多用也。

或問《神農(nóng)本草》云病患可久服韭，而吾子曰不可多食，豈神農(nóng)非歟？嗟乎?！渡褶r(nóng)本草》因傳世既久，遠(yuǎn)落誤傳耳。夫韭性辛溫，尤善通利。雖曰益腎，未免消多于補(bǔ)，多食能令人神昏，正傷心之明驗(yàn)。此予所以戒之也。

蒜

大蒜，味辛，氣大溫，有毒。入五臟。解毒去穢，除瘧辟瘟，消肉消食，止吐止瀉。外治涂足心，可以止衄。此物亦可救急，但不宜多食，過傷損胃脾之氣耳。

古人云∶蒜有百益，其損在目。然而損不止在目也。耗肺氣，傷心氣，動(dòng)胃氣，消脾氣，伐腎氣，觸肝氣，發(fā)膽氣，此人之未知也。但有損而有益，祛寒氣，辟臭氣，止逆氣，解毒瓦斯，除瘧氣，消肉氣，此則人之所知也。兩相較之，損多而益少，未可謂益百而損一也。

橘皮（陳皮、青皮）

橘皮，味辛、苦，氣溫，沉也，陰中之陽，無毒。陳皮治高，青皮治低，亦以功力大小不同也。入少陽三焦、膽腑，又入厥陰肝臟、太陰脾臟。

青皮，消堅(jiān)辟，消瘟瘧滯氣，尤脅下郁怒痛甚者須投，卻疝疏肝，消食寬胃。橘紅名陳皮，氣味相同，而功用少緩，和中消痰，寬脅利膈，用之補(bǔ)，則佐補(bǔ)以健脾；用之攻，則尚攻以損肺。宜于補(bǔ)藥同行，忌于攻劑共用。倘欲一味出奇，未有不倒戈而自敗者也。

或問陳皮留白為補(bǔ)，去白為攻，然乎？此齊東之語也。陳皮與青皮，同為消痰利氣之藥，但青皮味濃于陳皮，不可謂陳皮是補(bǔ)而青皮是瀉也。

或問陳皮即橘紅也，子何以取陳皮而不取橘紅？夫陳皮之妙，全在用白，用白則寬中消，若去白而用紅，與青皮何異哉，此世所以“留白為補(bǔ)，去白為攻”之誤也。其實(shí)，留白非補(bǔ)，和解則有之耳。

或問世人竟尚法制陳皮，不知吾子亦有奇方否？曰∶陳皮制之得法，實(shí)可消痰，兼生津液，更能順氣以化飲食。市上貿(mào)易者非佳，惟姑蘇尤勝。然又過于多制，惟取生津，而不能順氣。余有方更妙，用陳皮一斤，切，不可去白，清水凈洗，去其陳穢即取起。用生姜一兩，煎湯一碗，拌陳皮曬干。又用白芥子一兩，煮湯一碗，拌陳皮曬干，飯鍋蒸熟，又曬干。又用甘草、薄荷一兩三錢，煎湯，拌陳皮，又曬干，又蒸熟曬干。又用五味子三錢、百合一兩，煎湯二碗，拌勻又蒸曬。又用青鹽五錢、白礬二錢，滾水半碗拌勻，又蒸熟曬干。又用人參三錢，煎湯二碗，拌勻蒸熟曬干。又用麥門冬、橄欖各一兩煎湯，照前曬干，收藏于磁器內(nèi)。此方含在口中，津液自生，飲食自化，氣自平而痰自消，咳嗽頓除矣。修合時(shí)，切忌行經(jīng)婦人矣。

或問陳皮用之于補(bǔ)中益氣湯中，前人雖有發(fā)明，然非定論，不識(shí)先生之可發(fā)其奇否？夫補(bǔ)中益氣湯中用陳皮也，實(shí)有妙義，非取其能寬中也。氣陷至陰，得升麻、柴胡以提之矣。然提出于至陰之上，而參、、歸、術(shù)，未免盡助其陽，而反不能遽受。得陳皮，以分消于其間，則補(bǔ)不絕補(bǔ)，而氣轉(zhuǎn)得益。東垣以益氣名湯者，謂陳皮而非謂參、、歸、術(shù)也。

桃核仁

桃仁，味苦、甘，氣平，苦重于甘，陰中陽也，無毒。入手足厥陰經(jīng)。主瘀血血閉，血結(jié)血燥，癥瘕邪氣，殺小蟲，除卒暴，通潤(rùn)大便，活血通經(jīng)止痛?？嘁云茰?，甘以生新血?；ㄎ犊?，三月三日采，陰干者佳，然亦不必拘泥。總以布單盛之自落者俱可用，花摘者，轉(zhuǎn)無功效也。殺鬼疰，令人好顏色，除水腫石淋，利大小便，下三蟲。漬酒服之，能除百病也。

桃仁，即能花所結(jié)之子，而攻補(bǔ)實(shí)殊，其故何也？蓋桃花，仙種也。仙者陽之極，鬼乃陰象，陽能辟陰，故能卻鬼。桃花得仙人之氣而生，隨風(fēng)飄墮，其氣發(fā)揚(yáng)，故利益之功多。桃仁則不然，花辨已謝，其氣已盡，樹中津液全注精于桃肉，所存之仁，無非陰氣耶。少有微陽，僅可自守以傳種，又何能變攻為補(bǔ)乎，故一木而彼此不同。從來《本草》不言，而余獨(dú)發(fā)異議者，實(shí)之本岐天師之教我也。桃花瓣自落者佳，然制之不得法，亦徒然也。布單盛貯，須于日下曬干。然而一日不能干也，必須夜間用扇煽干為佳。蓋花瓣得風(fēng)則香，得火則死，故不可火焙。若夜間天自有風(fēng)，不必扇煽，第二日再曬，無不干者。干則用砂瓶盛貯，俟泡酒時(shí)入之佳絕也。

或問桃仁用之于承氣湯中，瀉腸中之血乎，抑瀉脾中之邪也？顧桃仁瀉血，何待問哉。但謂瀉血而不瀉邪，則是又不可。夫血之所以瘀者，邪瘀之也。血之所結(jié)者，邪結(jié)之也。瀉血即所以瀉邪，瀉邪即所以瀉血，原不可分視之也。況用之于承氣湯中，純是散邪之藥，謂其散血而不散邪，得乎？獨(dú)是桃仁長(zhǎng)于散血，而短于散邪，用之于承氣湯中，畢竟散瘀結(jié)之血是其專功也。

或疑桃仁散血而不散邪，何以邪結(jié)之癥用之，奏功如響？不知瘀血之癥，邪結(jié)之也。桃仁攻堅(jiān)而散血，則邪無巢穴，何以能聚，故血散而邪亦散。其實(shí)，桃仁散血而不能散邪也。

杏仁

杏仁，味甘、苦，氣溫，可升可降，陰中陽也，有小毒。專入太陰肺經(jīng)。乃利下之劑，除胸中氣逆喘促，止咳嗽，墜痰，潤(rùn)大腸，氣閉便難，逐痹散結(jié)。研納女人陰戶，又治發(fā)癢蟲疽。雖與桃仁同是利氣下血之藥，其中亦有分別。東垣分杏仁治氣、桃仁治血，似乎明晰，而不知杏仁未嘗不治血，桃仁未嘗不治氣也，如大便閉結(jié)，氣閉者，桃仁亦能開；血閉者，杏仁亦能下。惟真陽真陰虛者，二物俱不能通。所謂其陽與陰者，乃腎中之真火真水，非氣血之謂也。真火衰，則大腸冰凍，非桂、附不能溫。真水竭，則大腸枯槁，非熟地、山茱不能生。桃、杏之仁，又何能潤(rùn)澤而下降，況加陳皮以耗散其氣血乎。

或問杏仁利氣而不下血，而子以為未嘗不可血，古人亦曾見之乎？嗟乎。杏仁下血，仲景夫子用杏仁湯非乎。蓋消血于利氣之中，實(shí)有神功耳。

木瓜

木瓜，味酸，氣溫，無毒。入手太陰、足厥陰之經(jīng)。氣脫能固，氣滯能和。平胃以滋脾，益肺而去濕，助谷氣，調(diào)榮衛(wèi)，除霍亂，止轉(zhuǎn)筋，祛香港腳，禁水利。但可臣、可佐使，而不可以為君。乃入肝益筋之品，養(yǎng)血衛(wèi)脈之味，最宜與參、術(shù)同施，歸、熟并用，生者可以辟邪也。

或疑木瓜可以為君，治霍亂轉(zhuǎn)筋實(shí)神。不知木瓜非君藥，霍亂，非香薷不能轉(zhuǎn)其逆，木瓜不過助香薷而回筋，不能助香薷而返氣。且香薷無參、術(shù)，則返逆之氣亦不能驟順也。誰謂木瓜是君藥哉。

或問木瓜利氣，故能轉(zhuǎn)逆，然有用木瓜而不能定逆者，豈木瓜不能利氣乎？曰∶木瓜未嘗不利氣也。因用之未當(dāng)耳。木瓜無君主之藥，愈利氣而愈無成功。蓋木瓜宜于補(bǔ)中利氣，而不宜散中利氣也。

烏梅

烏梅味酸，氣平，可升可降，陽也，無毒。收斂肝氣，固澀大腸，止血痢，安蟲痛。乃止脫之藥，備之以斂滑脫可也。

按∶烏梅止痢斷瘧，每有速功。然效速者，取快于一時(shí)，往往有變生久病而不能愈，不可不慎也。世有夏日將烏梅作湯以止渴者，腹中無暑邪者，可以斂肺而止渴。倘有暑邪未散，而結(jié)閉于腸胃之中，及至秋冬，不變?yōu)榱。貫榀懸?。烏梅治蛔厥，蛔上入膈，故煩而嘔，用之即定矣。

大棗

大棗，味甘，氣溫，無毒，陽也，降也。入五臟。通九竅，和百藥，養(yǎng)肺胃，益氣，潤(rùn)心肺，生津，助諸經(jīng)，補(bǔ)五臟。惟中滿及熱疾忌食，齒疼并風(fēng)疾禁嘗。乃調(diào)和之品，非補(bǔ)益之味?！侗窘?jīng)》曰其補(bǔ)者，亦因其調(diào)和之故也。

按∶大棗，仙人遺種，故其味獨(dú)異于凡棗，善能調(diào)和五臟之氣也。雖非補(bǔ)益，要亦無損。

吾浙諸暨，往往棗實(shí)有大如雞蛋者，真仙種也。得其解者食之，實(shí)能益暮，惜不可多得耳。

龍眼肉

龍眼肉，味甘，氣平，無毒。入脾、心二經(jīng)。解毒去蟲，安志定神，養(yǎng)肌肉，美顏色，除健忘，卻怔忡。多服強(qiáng)魂聰明，久服輕身不老。此物果中之尤益人者。入藥，不過脾、心二臟。若泡酒服，大有補(bǔ)滋之益。同補(bǔ)氣、補(bǔ)血之酒，泡酒為佳也。

或問龍眼肉煎湯服之，宜食其肉，恐有滑腸之損？不知龍眼非滑腸也。但戒多食，未免大腸欠實(shí)耳。

或問龍眼肉何以用之于歸脾湯內(nèi)，豈以其補(bǔ)脾也？夫歸脾湯何物，非健脾之藥，而必藉龍眼肉哉。龍眼肉實(shí)能調(diào)和諸藥，使之分送于心、肝、脾、胃之中，不但專入心、肝也。

榧子

榧子，味甘、少澀，氣溫。入胃、脾、大腸之經(jīng)，又入肺。主五痔，殺三蟲，堅(jiān)筋骨，調(diào)榮衛(wèi)。藥籠中斷不可缺之品。殺蛔蟲，而又不損氣血，用之實(shí)能奏功。惟有火病腸滑者不宜，然暫服一二次，亦復(fù)何害。

按∶榧子殺蟲尤勝，但從未有用入湯藥者，切片用之至妙。此物吳越最多。余用入湯劑，蟲痛者立時(shí)安定。親試屢驗(yàn)，故敢告人共用也。

或疑榧子過于殺蟲，未有殺蟲之品而不耗氣血者。吾謂凡殺蟲之物，多傷氣血，惟榧子不然。以榧子殺蟲于無形也。無形之味，殺寓于生之中，蟲不知其殺，而貪食喪生自死耳，臟腑正無傷也。臟腑既無所傷，氣血又何傷之有。

枇杷葉

枇杷葉，味苦，氣平，無毒。入肺經(jīng)，止咳嗽，下氣，除嘔噦不已，亦解口渴。用時(shí)去毛，但只用之以止陰虛之咳嗽，他嗽不可用也。

枇杷葉凌冬不凋，自是益陰妙藥，但制之不得法，反動(dòng)其嗽。蓋葉上尤毛多，必須以水洗去，不可少帶一毫始妙。否則，毛入喉中，無益轉(zhuǎn)有害矣。

郁李仁

郁李仁，味酸、苦，氣平，降也，陰中陽也，無毒。入肝、膽二經(jīng)，去頭風(fēng)之痛。又入脾，止鼻淵之涕。消浮腫，利小便，通關(guān)格，破血潤(rùn)燥，又其余枝。雖非當(dāng)施之品，實(shí)為解急之需也。

關(guān)格之癥，最難開關(guān)，郁李仁善入肝，以調(diào)逆氣，故能通達(dá)上下，不可不備也。

蓮子（藕花心）

蓮子，味甘澀，氣平、寒，無毒。入心、脾、肝、腎四臟，養(yǎng)神定志，能交君相二火，善止泄精，清心氣，去腰疼，禁痢疾。

花心，益腎，澀精，固髓。

藕，甘寒。主血多驗(yàn)，治瘀血，逐散不凝，止吐衄溢妄行，破產(chǎn)后血積煩悶，解酒卻熱，治金瘡生肌。

按∶蓮子、花、藕，俱能益人，而蓮子之功尤勝。世人謂蓮子不宜食心，恐成卒暴霍亂。

不知蓮子去心用之，全無功效，其妙全在于心，不特只產(chǎn)后消渴也。蓮子之心，清心火，又清腎火。二火炎，則心腎不交。二火清，則心腎自合。去蓮心，而止用蓮肉，徒能養(yǎng)脾胃，而不益心腎矣。蓮子心單用入之于參、苓、、術(shù)之中，治夢(mèng)遺尤神，取其能交心腎也。故用蓮子斷不可去心，一去心，則神不能養(yǎng)，而志不能定，精泄不能止，而腰痛不能除矣。

或問蓮子清心湯，前人用之，未聞?dòng)眯囊?。曰∶蓮子而不用心，此清心湯之所以不效也?/span>

前人制方，未必不單用蓮心，歲久失傳，人不知用，致清心湯神效竟為無用之方。此鐸所以三嘆也。原世人用清心湯者，用蓮子心一錢以清心，未有不效應(yīng)如響者矣。石蓮子，樹上者，不可入藥也。

芡實(shí)

芡實(shí)，味甘，氣平，無毒。入脾、腎二經(jīng)。主濕痹，止腰膝疼痛，益精，令耳目聰明，強(qiáng)志補(bǔ)中，除暴疾，久食延齡益壽。視之若平常，用之大有利益。可君可臣，而又可佐使者也。

其功全在補(bǔ)腎去濕。夫補(bǔ)腎之藥，大都潤(rùn)澤者居多，潤(rùn)澤則未免少濕矣。芡實(shí)補(bǔ)中去濕，性又不燥，故能去邪水而補(bǔ)神水，與諸補(bǔ)陰之藥同用，尤能助之以添精，不慮多投以增濕也。

或問芡實(shí)平平無奇，而子偏譽(yù)之為益精補(bǔ)中之藥，何也？曰∶芡實(shí)不特益精，且能澀精，補(bǔ)腎至妙藥也，子不信其功效乎？夫芡實(shí)與山藥并用，各為末，日日米飲調(diào)服，雖遺精至衰憊者，不旬日而精止神旺矣。至平之藥，而實(shí)有至奇之功，非世人所能測(cè)也。

或問芡實(shí)性實(shí)平淡，吾子譽(yù)其功用，不識(shí)益腎補(bǔ)精之外，更有何病可大用乎？曰∶芡實(shí)，無癥不可大用，而尤可大用者，開胃氣耳。胃氣大開，何病不藉之以得利。平而實(shí)奇，淡而無厭，殆芡實(shí)之謂乎。

或問芡實(shí)平淡無奇而益人，如若，何不日食之作飯乎？曰∶芡實(shí)雖不可作飯，然日用之固宜。我有一方，在家、作客，兩食之而咸宜。方用芡實(shí)二斤、山藥二斤、白糯米四斤、白糖一斤、花椒二兩，去核，各為末。每日白滾水沖調(diào)服一兩，最能開胃生精，并無夢(mèng)遺之病，可服至百歲也。

或疑芡實(shí)但能止精，而不能益精，雖精止即是益精，而終不可謂精得芡實(shí)而生也，曰∶芡實(shí)豈但止精哉。夫遺精之病，必能補(bǔ)而后能止。使芡實(shí)不能益精，又何能止精。況芡實(shí)不但止精，而亦能生精也。去脾胃中之濕痰，即生腎中之真水。芡實(shí)益精，又何疑乎。

甘蔗（砂糖）

甘蔗，味甘，氣平，無毒。入脾、肺、大小腸。絞汁入藥，養(yǎng)脾和中，解酒毒，止渴，利大小腸，益氣，驅(qū)天行熱，定狂。

砂糖，殺疳蟲，潤(rùn)肺，除寒熱，涼心。多食傷齒。二味糖，不可入諸藥中。唯蔗可用者，取其生氣以止熱，自易生津耳。

蔗漿，止渴，亦權(quán)宜之法，多飲又不相宜，恐過多生痰耳。

甘蔗，世人皆以為性熱，不敢多食。不知甘蔗甘平而兼微寒，能瀉火熱，潤(rùn)燥之妙品也。

覆盆子

覆盆子，味甘，氣平、微熱，無毒。入五臟命門。拯益氣，溫中補(bǔ)虛，續(xù)絕，安和五臟，悅澤肌膚，療中風(fēng)發(fā)熱成驚。治腎傷精竭流滑，明目黑須，耐老輕身。男子久服輕身，女人多服結(jié)孕，益人不淺，而醫(yī)家只入于丸散之中，而不用于湯劑之內(nèi)。誰知覆盆子用之湯劑，更效應(yīng)如響，其功不亞于肉桂。且肉桂過熱，而覆盆子微熱，既無陽旺之虞，且有陰衰之益。雖不可全倚之為君，而實(shí)可大用之為臣，不可視為佐使之具也。

或疑覆盆子一味為末，酒送亦能興陽，非君藥乎？曰∶單味服之，終覺效輕。只可與陽微衰者，為助陽之湯，而不可與陽大衰者，為起陽之劑，蓋覆盆子必佐參、，而效乃大，必增以桂、附，而效乃弘，實(shí)可臣而不可君之品也。

或疑覆盆子亦可為君，而子必以為臣，然吾見古人有配二、三味而成功者，亦獨(dú)何歟？曰∶覆盆子遇補(bǔ)氣之藥，不可與人參爭(zhēng)雄；遇補(bǔ)血之藥，不可與當(dāng)歸爭(zhēng)長(zhǎng)；遇補(bǔ)精之藥，不可與熟地爭(zhēng)驅(qū)；遇補(bǔ)脾之藥，不可與白術(shù)爭(zhēng)勝。殆北面之賢臣，非南面之英主也。故輔佐贊襄，必能奏最以垂勛，而不能獨(dú)立建績(jī)矣。

或疑覆盆子興陽實(shí)有功，而吾子必貶之為臣使之藥，意謂必與人參同用為佳，然天下之人安得盡用人參也？曰∶覆盆子何必盡用人參，歸、熟、、術(shù)，何者不可并用乎。

金櫻子

金櫻子，味甘，微澀，氣平、溫，無毒。入腎與膀胱之經(jīng)。澀精滑，止夢(mèng)遺遺尿，殺寸白蟲。此物世人竟采以澀精，誰知精滑，非止?jié)幙芍挂病＿z精夢(mèng)遺之癥，皆尿竅閉而精竅開。不兼用利水之藥以開尿竅，而僅用澀精之味以固精門，故愈澀而愈遺也。所以用金櫻子，必須兼用芡實(shí)、山藥、蓮子、薏仁之類，不單止遺精而精滑反澀。用澀于利之中，用補(bǔ)于遺之內(nèi)，此用藥之秘，而實(shí)知藥之深也。

或問金櫻子乃澀精之藥，先生謂澀精而精愈遺，必加利水之藥同治，其論實(shí)精。但恐利多而精不能澀，意者治遺精者，多用金櫻子為君，少用利藥為佐使乎？曰∶利水過多，亦非治遺之妙法，必須補(bǔ)多于澀之中，澀多于利之內(nèi)，自然精足而不遺。尿竅開而精竅閉也。（〔批〕二語定論。）或問金櫻子凌冬而色愈有神，其得于金氣者深矣。金能生水，似能益精而不止?jié)病?/span>

不知金櫻子非益精之物，使金櫻子益精，則必澀精而無不效矣。唯其止能澀精，而不能益精，所以愈澀而愈遺也。

金櫻子內(nèi)多毛及子，必去之凈，方能補(bǔ)腎澀精。其腹中之子，偏能滑精，煎膏不去其子，全無功效。

木通

木通，即葡萄根也。味苦澀，氣微寒。入膀胱。逐水氣，利小便。亦佐使之藥，不可不用，而又不可多用。多用泄人元?dú)狻?/span>

或疑木通利水，去滯氣，亦有益之品，何先生謂是泄人元?dú)?？曰∶木通利水，何異于豬苓，但嫌其苦寒損胃，非若淡瀉之無害也。胃氣既傷，元?dú)獗睾?，故用之為佐使，則有功無過。

倘多用之為君，則過于祛逐，元?dú)獗仉S水而走，安得不耗哉。

山楂

山楂，味甘辛，氣平，無毒。入脾、胃二經(jīng)。消宿食，除兒枕痛，去滯血，理瘡瘍，行結(jié)氣，療疝，健脾胃，祛臌脹。煮肉少加，須臾即爛，故尤化肉食。此傷諸肉者，必用之藥也，佐使實(shí)良。

或問山楂只消肉食，并治兒枕作痛者神效，未聞他有功績(jī)也。曰∶山楂功用，實(shí)不止此。

大約消食理滯，是其所長(zhǎng)，祛臌脹、療疝，是其所短。

或疑山楂有功有過，未可見是傷肉食而概用之也。曰∶山楂之功，全在于消肉物。使傷肉食者忌用，又用何物以化之乎？夫山楂之過，在于消肉之過傷，以消其臟腑之氣也。然能用山楂于補(bǔ)氣、補(bǔ)血之中，不特善于消肉，而更且善于利氣。是山楂之功過，全在用之有方與無方耳。

或疑山楂之功過甚輕，何必危言而戒。曰∶山楂之功用雖輕，然用于氣旺陽健之人，正不覺其損，而用之于氣餒血衰之子，實(shí)有見其傷也。

胡桃肉

胡桃肉，味甘，氣溫，無毒。入腎經(jīng)。潤(rùn)能生精，澀能止精，更益腎火，兼烏須發(fā)，愈石淋，實(shí)溫補(bǔ)命門之藥，不必佐之破故紙始愈腰疼。尤善安氣逆，佐人參、熟地、山藥、麥冬、牛膝之類，定喘實(shí)神。世人但知為食物，而不知用入于補(bǔ)劑，其成功更奇也。

胡桃補(bǔ)腎，盡人知之，但多食亦能生蟲，世人不識(shí)也?；蛑^胡桃殺蟲，子反謂生蟲，得無誤耶？夫胡桃殺蟲，乃胡桃之油者也。凡蟲得油即死，故油胡桃殺蟲。若胡桃未油者，烏能殺蟲。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其殺蟲也，乃取其引入于下焦至陰之處耳。若與補(bǔ)藥同施，則不能生蟲，而反得其大益矣。

橄欖

橄欖，味酸、甘，氣溫，無毒。入肺、胃、脾三經(jīng)。生津開胃，消酒，解魚毒，化魚鯁，亦備急之需，藥籠中不可不備者也。連肉敲碎核，煎湯用之。煨灰，香油調(diào)敷，外傷無痕。

或問夢(mèng)中有神告曰∶橄欖能治哮病。可信乎？不可信乎？曰∶余亦夢(mèng)內(nèi)父鄂仍張公告予曰∶橄欖治哮病最有效，但用新鮮者搗汁，飲半甌，其哮立定，干者不能取汁，煎湯飲之，則無益矣。余試之神效，后一人患哮癥，無生橄欖，取干者煎湯服，果無功，亦一奇也。因附載之。

白果

白果，味甘、少澀，氣微寒。入心經(jīng)，通任、督之脈，至于唇口。有毒，多食至千者死。

治白濁，清心，性不能烏須發(fā)，然烏須發(fā)必須用之，引烏黑之汁至于唇口之間以變白也。此從來《本經(jīng)》之所未言。

白果不可多用，然小兒又最宜食之。蓋小兒過餐水果，必傷任督之脈，五日內(nèi)，與十枚熟食，永無飽傷之苦，并不生口疳之病。

或疑白果有損無益，先生謂能補(bǔ)任督之脈，此從前注《本草》者并未言及，何說之創(chuàng)乎？嗟乎。神農(nóng)嘗百草，安能盡嘗，則注《本草》者，何能盡注，所望于后人之闡發(fā)者實(shí)多。況白果補(bǔ)任督，又鐸聞之于純陽呂祖之教，以治舍弟選之之子丙郎，而親效者乎。蓋丙郎多食水果，脾胃兩困，越中兒科治之不效。適呂祖鸞降，訓(xùn)鐸用六君子湯加白果十枚治之，不旬日全愈。請(qǐng)問用白果之故。呂祖曰∶丙郎乃傷任督脈也，非白果不效，故用之耳。志之以見鐸之立論，非無本之學(xué)也。

或謂白果小兒最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰∶凡物不宜多服，安能獨(dú)咎于白果，白果，少用則益于任督，多用則損于包絡(luò)?？谕虑逅撸^清其心也。包絡(luò)為心之相臣，包絡(luò)損而心亦損矣。然必心氣原虛，而又食白果至數(shù)百枚者，始有此禍，非食數(shù)十枚，便致如此也。

或疑白果清心，多食則過于清心矣，安得而不傷乎？然而心不畏清也，仍是過清包絡(luò)耳。

倘包絡(luò)火旺者，食數(shù)百枚，正復(fù)相宜。唯包絡(luò)素虛寒者，實(shí)宜戒耳。

白果，方中所用極少，唯治哮喘方有用白果者，取其能滌胃中飲食之積也。

丹砂（水銀、輕粉）

丹砂，味甘，氣微寒，生餌無毒，煉服殺人。入心經(jīng)。鎮(zhèn)養(yǎng)心神，通調(diào)血脈，殺鬼祟精魅，掃疥瘡瘍，止渴除煩惱，安魂定魄。水銀，即丹砂火而出之者也，只可為外科之用。輕粉，又從水銀而再變者也，亦外科所需。此三物，至毒者水銀，其次輕粉，又其次則丹砂也。蓋水銀、輕粉經(jīng)火百煉而成。丹砂未經(jīng)火者，秉南方至精之氣，可借以安神定魄，然亦只可少服以獲益也。輕粉功專收斂，世人治楊梅風(fēng)毒，用之以圖速效，誰知毒未宣揚(yáng)，遽用輕粉以斂毒，顧目前片刻之快，變成終身難治之瘡，鼻落身腐而死，可不慎哉。

或問輕粉之毒，多成于楊梅瘡，不識(shí)有何藥可救？近人多以土茯苓救之，然未見其收功也。

曰∶輕粉之毒，非服丹砂，則毒不能出。蓋輕粉即丹砂之子也，子見母即化矣。（〔批〕子見母則出，奇方至理。）但服丹砂則有法，用丹砂一斤，切不可火，須覓明亮者，研末，水飛過，用茯苓末二斤，生甘草三兩，為末，共拌勻。每日用白滾水調(diào)服三錢，不須一月，輕粉毒盡散，而結(jié)毒全愈矣。

或問丹砂，古之真人每借之飛丹煉石，引納清和，配以金鉛，按之法象，合成金丹而成變化。青霞子及太清真君煉法，皆載之《丹經(jīng)》，而錄之各《本草》也，先生略而不言，何也？曰∶丹法難言，非有形之物也。古之真人，不過托言丹砂、黑鉛，以喻其金丹之妙也，何嘗取丹砂而烹煉之哉。夫丹砂最惡者火也，得火則有大毒。有唐以來，上而人主，下而縉紳，服烹煉丹砂之藥，未有不爛腸裂膚而死者。又安能長(zhǎng)生變化飛騰升舉哉。此余所以略而不存也。

或問繆仲醇注疏《本草》，謂久服水銀，神仙不死之說，必得鉛華相合，乃能收攝真氣，凝結(jié)為丹，即道家所謂“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相合”之旨也，吾子以為然乎？否乎？曰∶此繆仲醇不知丹訣而錯(cuò)認(rèn)之也。金丹大道，豈藉后天有形之物而成哉？況水銀生用、煉用，無非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，古今來服水銀而死者比比。夫水銀入耳則腦爛，豈入臟腑偏能有益乎。此不必辨而自明者也。

或問丹砂能消魚、龍、蛇、鱉之毒，有之乎？曰∶有之。但生用則不能消毒耳。蓋魚、龍、蛇、鱉之毒，中于人身內(nèi)外者，用丹砂煮熟作湯，或火為末服之，則毒瓦斯盡消。丹砂生用則無毒，而熟用則有毒，以毒攻毒，故能奏功獨(dú)神耳。

陽起石

陽起石最難得真，必得真者，依法配合方驗(yàn)，非云母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅(qū)子宮冷寒。此物雖溫補(bǔ)命門，而制之不得法，反能動(dòng)燥，受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味。然亦有時(shí)不可不服金石藥者，乃陰寒無火之人，又加天厭之客也。天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫(yī)，必欲使其陽道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫(yī)道之大，實(shí)能參贊天地之窮。茍人心悔悟，上至格天，而竟無法以挽回，使其天厭終身，后嗣絕滅，亦失愛育之至仁也。故吾注《本草》，不得不闡發(fā)陽起石之奇，蓋此物制之得宜，實(shí)可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即于驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣。同驢肉汁入于人參、、術(shù)、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長(zhǎng)肉，改換筋膜，內(nèi)陽既興，外陽亦出，必非從前細(xì)小之勢(shì)矣。倘舍驢鞭之汁煉陽起石，雖亦能取效，只可興平常之陽，不能興天厭之陽也，且口干舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。（〔批〕遠(yuǎn)公存心慈憫，且欲參贊化育，發(fā)明陽起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，罔顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉(zhuǎn)移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負(fù)遠(yuǎn)公好善之懷也。）或問陽起石，但知其興陽，未聞其能改造天厭，先生之論自應(yīng)奇絕，但未知曾有驗(yàn)之否？曰∶天有缺陷，煉石可以補(bǔ)天，豈人有缺陷，煉石獨(dú)不可以補(bǔ)人乎。其有驗(yàn)有不驗(yàn)者，因人有善不善也。陽起石之能改造天厭，又何必過疑哉。

或問先生傷人死于貪生，戒丹砂之不可輕用，何于陽起石而表揚(yáng)其奇，似乎有導(dǎo)淫之失矣。

曰∶吾尚論《本草》，功過不掩。丹砂實(shí)有過，予不敢隱。陽起石實(shí)有功，予亦不敢沒。至人之生死，人自取之，于余何譏焉。

禹余糧

禹余糧，味甘，氣寒，無毒。入脾、胃、大腸。療血閉瘕癥，止赤白漏下，除寒熱煩滿、咳逆邪傷。經(jīng)曰∶重可去怯。禹余糧之重，正鎮(zhèn)固之劑，可用之止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年?！侗窘?jīng)》言耐老輕身，予不敢信。

或問禹余糧，傳大禹治水之時(shí)，棄糧于山中，乃成此物，故兇荒之時(shí)，可掘而服食以救饑，果有之乎？曰∶此好事者之言也。禹余糧乃山中之土，異于凡土則有之，豈能療饑以活命。

夫饑饉之民，腸胃未有不虛弱者也。用禹余糧之重物以充饑，非充饑也。正所以速之死耳。

呂仙曰∶遠(yuǎn)公注《本草》，憫禹余糧之不可救荒，請(qǐng)命于我。我嘉遠(yuǎn)公善心之無窮也，傳一法以救饑。遇兇荒之年，朝東方日出時(shí)，心中注定于太陽，不必朝對(duì)太陽也，用口開吸太陽之氣，自覺為我吞入，咽下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但飲滾水、食青草，再不死矣。此救饑之妙法也，特志之。

石膏

石膏，味辛、甘，氣大寒，體重而沉降也。陰中之陽，無毒。生用為佳，火不靈。入肺、胃、三焦。能出汗解肌，上理頭痛，緩脾止渴。風(fēng)邪傷陽，寒邪傷陰，皆能解肌表而愈。胃熱多食，胃熱不食，唯瀉胃火而痊。祛痰火之積，止胃脘之痛，發(fā)狂可安，譫語可定，乃降火之神劑，瀉熱之圣藥也。仲景張夫子以白虎名之，明示人以不可輕用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死癥而重生，遇危癥而重安哉。夫石膏降火，乃降胃火，而非降臟火也；石膏瀉熱，乃瀉真熱，而非瀉假熱也。辨其胃火真熱，用石膏自必?zé)o差。而胃火初起之時(shí)，口必作渴，呼水飲之必少快，其汗必如雨，舌必大峭，雖飲水而口必燥，眼必紅，神必不安。

如見此等之癥，確是胃火而非臟火，即可用石膏而不必顧忌。而真熱者，舌必生刺，即不生刺，舌苔必黃而有裂紋，大渴呼飲，飲水至十余碗而不足，輕則譫語，大則罵詈，見水而入，棄衣而走，登高而呼，發(fā)狂不知人，此真熱也，即可用石膏大劑灌之，不必疑慮。倘或口雖渴而不甚，與之水而不飲，言語雖胡亂而不罵詈，身雖熱而不躁動(dòng)，上身雖畏熱而下體甚寒，皆假熱之癥，即不可輕用石膏矣。以此辨火熱，萬不至殺人，奚必畏之如虎，看其死而不救也。蓋石膏實(shí)救死之藥，因看癥不清，遂至用藥有誤，救死之藥反變?yōu)閭幰?。今既辨之明，自必用之確也。

或問用石膏以治真正胃火，單用石膏可矣，何以張仲景先生必加入人參、麥冬者乎？曰∶胃火之盛者，胃土之衰也。瀉胃火，未有不傷胃土者也。傷胃土，必傷胃氣矣。加人參于石膏湯中，非助胃火，乃顧胃土也。胃土不傷，則胃氣不喪，似乎可罔顧肺氣矣。然而胃火升騰，必傷肺金，用人參以顧胃，而不用麥冬以養(yǎng)肺，則胃子必救肺金之母，以泄胃氣，則胃氣仍損，雖用人參，猶之無用也。（〔批〕顧胃土，顧肺金，闡義實(shí)精。）故又加麥冬，同人參并用，以助石膏之瀉火，火瀉而肺金有養(yǎng)，不耗氣于胃土，則胃氣更加有養(yǎng)。此所以既用石膏，而又加人參，既用人參，而又加麥冬也。

或問石膏瀉胃火，又加知母以瀉腎火，何為耶？蓋胃火太盛，爍干腎水。用石膏以瀉胃火者，實(shí)所以救腎水也。然而，胃火既爍腎水，腎水若干，相火必然助胃火以升騰矣，胃火得相火而益烈。單瀉胃火，而相火不退，則胃火有源，未易撲滅，愈加其焰矣。瀉胃火，而即瀉相火，則胃火失黨，其火易散，大雨滂沱，而龍雷不興，其炎熱之威自然速解。此所以用石膏以瀉胃中之火者，必用知母以瀉腎中之火也。（〔批〕瀉腎火，正所以瀉胃火，妙論出奇。）或疑石膏既瀉胃火，又用知母以瀉腎火，用麥冬以安肺火，宜乎火之速退而熱之盡解矣，何以用白虎湯往往有更甚者？曰∶嗟乎。此又非白虎湯之故，乃不善用白虎湯之故也?；饎?shì)不同，有燎原之火，有燃燒之火。燃燒之火，其勢(shì)已衰；燎原之火，其勢(shì)正熾。以救燃燒者救燎原，勢(shì)必愈為撲滅，而愈增其光焰矣。人身之胃火亦不同，有輕有重。輕者，如燃燒之火，少用白虎湯，即可解其熱；重者，如燎原之火，非多用白虎湯，不足以滅其氛。倘以治輕者治重，安得不添其火勢(shì)之焰天乎，非變?yōu)橥鲫枺醋優(yōu)榘l(fā)狂矣。

或疑石膏比為白虎，明是殺人之物，教人慎用之宜也。今又云火重者，非多用石膏不可，吾恐又啟天下輕用石膏之禍，未必非救人而反害人也。曰∶嗟乎。論癥不可不全，論藥不可不備，天下有此癥候，即宜論此治法。烏可因石膏之猛，避其殺人之威，而不彰其生人之益乎。石膏實(shí)有功過，總在看癥之分明，不在石膏之多寡。若看癥之誤，多用固殺人，而少用亦未嘗不殺人。若看癥之確，少用固救人。而多用亦未嘗不救人。然則人亦辨癥可也，何必忌用石膏哉。

或又疑石膏可多用以救人之生，先生不宜從前之過慮矣，畢竟石膏宜少用而不宜多用也。

曰∶石膏原不宜多用。石膏大寒，戒多用者，乃論其常；胃火大旺，戒少用者，乃論其變。存不可多用之心，庶不至輕投以喪命；存不宜少用之心，庶不至固執(zhí)以亡軀。知不宜多用，而后可多用以出奇，庶幾變死為生，反危為安也。

或疑石膏瀉燎原之火，自宜多用以瀉火矣，然而過多又恐傷胃，若何而使胃不傷，火又即熄之為快乎？曰∶燎原之火，即生于地上，胃中之火，即起于土中。以石膏而救其胃中之火，即如用水而救其燎原之火也。然而，燎原之火以水救之，而無傷于地；胃中之火以石膏救之，必有傷于土。蓋土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以滅之乎？然而胃火之盛，非胃中之真火盛，乃胃中之邪火盛也。邪火，非水不可滅，故不得已大用石膏，以瀉其一時(shí)之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，胃火既盛，而胃土愈衰，胃土既衰，復(fù)用寒涼以瀉火，火衰而胃土更衰矣。故瀉火之中，即宜補(bǔ)土之為急，倘徒瀉其火，未有不土崩者矣。治法宜人參同用于石膏之中，大約用石膏十之七者，人參用十之三，相濟(jì)而相施?；鸺纫紫ǎ竿劣植粋?，斷無有亡陽之禍者也。（〔批〕用石膏以瀉火，即用人參以救土，實(shí)妙論妙法也。）或疑石膏瀉胃火，有用至一兩，而仍不解，幾幾有發(fā)狂之變，又將何藥以解之乎？曰∶舍石膏，再無別法也。夫發(fā)狂之病，此胃火熱極，不可以常法治者也，必須用石膏至二三兩，加人參亦必二三兩。又不可拘于前說，用石膏十之七，而人參用十之三也。（〔批〕知常知變，才見起死回生手段。）蓋火盛之極者，土衰之極也，不用人參以補(bǔ)元?dú)?，而唯用石膏以救其火炎，未有不敗者也。此等之病，必登高而歌，棄衣而走，見水而入，大罵大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以變法治之。倘服前藥而少安，便有生機(jī)，否則，雖多用石膏、人參，亦何以救之哉。

或疑發(fā)狂之病，往往有少用石膏，多用人參而愈者，又是何故？曰∶發(fā)狂有虛火、邪火之不同。邪火之發(fā)狂，必須多用石膏、人參，以挽回于俄頃。虛火之發(fā)狂，又宜專用人參，以定亂于須臾。豈特石膏必宜少用，且斷斷不可共用也。茍?zhí)搶?shí)、邪正之不明，而用藥一錯(cuò)，未有不下喉即殺人者。而虛實(shí)、邪正，何以辨之，要不能舍驗(yàn)舌之法，而另求辨癥也。正虛而發(fā)狂者神亂，而舌必潤(rùn)滑；邪實(shí)而發(fā)狂者神越，而舌必紅黃，且燥極而開裂紋也。以此辨癥，又何誤乎。

或疑石膏定狂，定胃中之火也，何以即能定心中之狂乎？不知心中之狂，乃起于胃中之火也。救胃火，正所以救心狂也。夫心乃火臟，胃火宜非所畏。乃胃火熱而心發(fā)狂者，如本是同舟之人，一時(shí)劫奪，變出非常。茍不誅討，則心宮何安乎，此救狂必瀉火也。

或疑寒涼之藥多能殺人者，無過石膏，即黃柏、知母，亦不同其類。屏黃柏、知母而不棄石膏，何也？曰∶石膏，乃救死之藥也。胃火熱極，非石膏不能降。胃火不降，必變發(fā)狂而死矣，用石膏救之，死癥立變?yōu)樯?。彼用石膏而殺人者，非胃火而妄用之也。夫人身之火，最烈者，胃火與腎火也。胃火宜瀉，而腎火宜補(bǔ)。不用石膏以瀉胃火，而反用石膏以瀉腎火，安得而不殺人乎。但腎火與胃火補(bǔ)瀉之不同，乃宜補(bǔ)而用瀉，亦因黃柏、知母降腎火之說而誤之也。寒涼之藥，未嘗不生人，彼誤用之而殺人，與石膏何過乎。

或又疑屏黃柏、知母之并用，是知母不可助寒涼以殺人矣，先生偏稱知母助石膏能生人，抑又何也？曰∶胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏，不宜再用知母。然而胃火之所以盛，由于腎水之衰，水虛而不能制火也。胃火既盛，勢(shì)必爍干腎水，水盡而火勢(shì)焰天，人即立亡矣。

用石膏以瀉胃火者，正所以急救腎水也。但徒救腎水，而腎火增熱，勢(shì)必胃火仍旺，而不遽熄。故又用知母，以暫退其腎中之火，則胃火無黨，庶幾易于撲滅也。此石膏必用知母之相助，乃一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，而非永久之圖也。

或問石膏能瀉胃火，胃火既瀉，何必又用知母？先生偏譽(yù)知母助石膏之有功，似亦偏說也。

曰∶石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關(guān)門，胃火息而腎火猶盛，是關(guān)門路平烽熄，而內(nèi)火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。

或問白虎湯發(fā)明真無微不晰，而石膏用之于大、小青龍湯中，尚未議及，豈白虎能殺人，而青龍否乎？曰∶龍性難馴，用之不當(dāng)，其殺人同于白虎。夫同一石膏也，何以分稱龍、虎，亦在人用之何如耳。用之于熱散之中，則名青龍；用之于寒散之中，則名白虎。石膏大涼，用于熱之內(nèi)，則能解熱，而不畏其涼；用于寒之內(nèi)，過于大涼，雖能退熱，而常生其變。似乎白虎之湯，猛于青龍也。然而，邪在胃，非白虎不可解熱；邪未入胃而將入于胃，非青龍不可解熱也。惟是石膏得桂枝、麻黃，勢(shì)善升騰，用之青龍湯中，只可少而不可多，有異于白虎湯中，石膏可以重加也。

或問青龍湯有大、小之名，分在石膏之多寡乎？曰∶石膏不可多用，不獨(dú)小青龍湯也。

小青龍之別于大青龍者，以方中用芍藥也。龍性雖難馴，得芍藥之酸收，則石膏不能升騰矣，蓋芍藥所以制石膏也。譬如小龍初長(zhǎng)頭角，惟恐傷人，畏首畏尾，故以小名之。世人但知石膏之猛，誰知加入芍藥，則石膏正無足忌乎。惟小青龍之用石膏，不得其宜，亦有禍害，但不若大青龍無制之橫耳。

又問大青龍既然過橫，何不加入芍藥乎？曰∶此又不可也。邪在榮衛(wèi)之間，將趨入于陽明，非大青龍之急用，斷不能行雨以散熱。若加入芍藥之酸收，則風(fēng)云不能際會(huì)，未免收斂有余，而優(yōu)渥不足。此仲景夫子特制大青龍湯，雨以沛之，毋單尚涼風(fēng)之習(xí)習(xí)也。

硫黃

硫黃，味酸，氣溫、大熱，有毒。至陽之精，入腎。能化五金奇物，壯興陽道，益下焦虛冷，元?dú)鈱⒔^者甚效。禁止寒瀉，或脾胃衰微，垂命欲死者立效。堅(jiān)筋骨，去心腹癖，卻腳膝冷疼，仍除格拒之寒。此物純陽，專伏純陰之氣，化魄生魂，破邪歸正，其功甚巨，故有將軍之號(hào)。然而，其性大熱，用之不得其宜，亦必禍生不測(cè)，必須制伏始佳。此物用寒水石制之大妙，世人未知也，硫黃十兩，研為末，加入寒水石一兩，亦研為末，和在一處，以水化之，寒水化而硫黃不化也，候其水干，然后取出用之，自無他患。

或疑硫黃大熱，寒水大涼，取之相制，似乎得宜，然而用硫黃正取其純陽也，以寒水制之，陽不變?yōu)殛幒?？不知寒水制硫黃，非制其熱，制其毒也。去毒則硫黃性純，但有功而無過，可用之而得其宜也。

赤石脂

赤石脂，味甘、酸、辛，氣溫，無毒。入脾與大腸。凡有潰瘡，收口長(zhǎng)肉甚驗(yàn)。能止血?dú)w經(jīng)，養(yǎng)心氣，澀精，住瀉痢。此亦止?jié)?，?nèi)外科俱不可缺者也。

赤石脂，稟土金之氣，而色赤則象離火，寒邪之下痢白積者，似可澀之。若大熱暴注滯下，全是濕熱，似宜祛暑祛積，未可用此以止?jié)病?/span>

或問赤石脂酸澀之味，過于收斂，似不可輕用？曰∶病有泄瀉太滑者，非此不能止。有不可不用之時(shí)，亦不宜慎重而失之也。

寒水石

寒水石，味辛、甘，氣寒，無毒。入胃經(jīng)。卻胃中大熱，五臟伏熱亦可祛解，并解巴豆、丹石諸毒。兼治傷寒勞復(fù)，散積聚邪熱，止煩悶喉痹。消渴可除，水腫可去。此物存之以解熱毒，亦藥籠中不可少之味也。

或問寒水石解胃中之大熱，是其功與石膏正復(fù)相同，何以瀉胃中之熱用石膏，而不用寒水石乎？曰∶寒水石雖解胃中大熱，然不可與石膏并論。寒水石卻胃中大熱，但能下行，而不能外散，若石膏，則內(nèi)、外、上、下無不可以瀉火也。（〔批〕寒水石至陰，較石膏而更甚。）或問寒水石同是解熱之藥，而謂不可與石膏并論，豈更有他義耶？曰∶寒水石可以瀉有余之邪熱，而不可瀉不足之虛熱，此則與石膏同也。更有與石膏異者，石膏瀉濕熱，而寒水石止可瀉燥熱耳。故諸濕腫滿屬脾者，最宜忌之也。

或問寒水石，近人用之于藥中者絕少，似亦可刪之品，而先生收之，何也？曰∶燥癥之不明于天下也，久矣，而潤(rùn)燥之藥，又無多幾味。余獨(dú)存寒水石者，所以救燥熱之病也。

石鐘乳

石鐘乳，味甘，氣溫，無毒。主咳逆上氣，療腳弱冷疼，安五臟，百節(jié)皆通，下乳汁，九竅并利，解舌痹渴，補(bǔ)下焦，止遺精，益氣強(qiáng)陰，通聲明目，久服育子。亦須制伏，方可入藥。雷公之制自佳，非研萬遍，斷不可輕用。

鐘乳石專能化精。凡人精少者，最宜用之，然亦必須用之于補(bǔ)藥中，始能奏效，否則亦徒然也。

或問鐘乳石得火有大毒，先生謂入藥必須制伏，經(jīng)火耶？不經(jīng)火耶？曰∶鐘乳石斷不可經(jīng)火，研極細(xì)末，另用牡丹皮煮汁泡三日，去汁用之最佳，無毒而獲大益。

或問鐘乳石以明亮者為佳乎？抑雜色者皆可用之乎？曰∶用鐘乳石，所以化精也。化精自取明亮者，始能入腎。其治諸病，雖雜色亦可用也。

或問石鐘乳，其氣剽疾，令陽氣暴充，飲食暴進(jìn)，世人未免恃之為淫佚之資。誰知精氣暗損，石氣獨(dú)存，孤陽轉(zhuǎn)肆，益精之謂何。李時(shí)珍戒人久嗜，有益于世不淺，而吾子不言及，何也？曰∶人有強(qiáng)弱之不同。火衰之人，必須服鐘乳以益精。而火盛者，不特不可久服，而并且不可暫服也。時(shí)珍備言之矣，余何必再宣哉。

代赭石

代赭石，味苦而甘，氣寒，無毒。入少陽三焦及厥陰肝臟。治女人赤白崩漏帶下，暨難產(chǎn)胎衣不下，療小兒疳疾瀉痢驚癇，并尿血遺溺驚風(fēng)，入腹可愈。經(jīng)曰∶怯者，驚也。怯則氣浮，重劑以鎮(zhèn)之，代赭之重，以鎮(zhèn)虛逆也。孕婦忌服，恐墮胎元。此物有旋轉(zhuǎn)乾坤之力，藥籠中以備急用，斷難輕置。

代赭石雖能旋轉(zhuǎn)逆氣，然非旋復(fù)花助之，亦不能成功，二味必并用為佳。

或問代赭石體重以定逆，何以能轉(zhuǎn)逆耶？曰∶代赭石非能轉(zhuǎn)逆也，旋復(fù)花實(shí)能轉(zhuǎn)逆耳。然則轉(zhuǎn)逆用旋復(fù)花足矣，何以又用代赭石乎？不知旋復(fù)花雖能止逆，而不能定逆。用旋復(fù)花以轉(zhuǎn)其逆，復(fù)用代赭石以定之，則所轉(zhuǎn)之氣，不至再變?yōu)槟嬉病?/span>

滑石

滑石，味甘，氣大寒，性沉重，降也，陰也，無毒。入足太陽。利九竅，津液頻生。行六腑，積滯不阻。逐瘀血而解煩渴，分水道以實(shí)大腸，上氣降火，實(shí)有奇功。此藥功?；灿谢鸱e在膀胱者，非此不能除。故夏月犯暑口渴者，必須用之以解，似乎滑石乃止渴之圣藥。然而，滑石非止渴之藥也，藉其利膀胱而去濕熱耳。夫濕熱積于膀胱，則火必上升而作渴，利其濕熱，則火隨濕解，而膀胱之氣化自行。膀胱之氣化既行，則肺氣清肅，不生火而生陰，而津液自潤(rùn)矣。此滑石所以利尿而止渴也。然而渴癥不同，有內(nèi)火而渴，有外火而渴。

犯暑而渴者，乃外來之火，而濕郁于膀胱也。陰虛而渴，乃內(nèi)起之火，而濕流于膀胱也。倘亦用滑石以利其濕熱，濕不能去，而轉(zhuǎn)添其燥熱矣。蓋外火可瀉，而內(nèi)火宜補(bǔ)，未可概以滑石而輕利其濕也。否則，轉(zhuǎn)利轉(zhuǎn)虛，益犯虛虛之戒，不可不慎耳。

或疑滑石性急，甘草性緩，相合成散，緩急得宜，似乎瀉火至神，消暑至易矣。然而有瀉火而火愈增，消暑而暑益熾者，何也？夫天水、六一，本一方也。然而此方只可瀉火之已燃，而不能瀉火之未發(fā)，能消暑之既盛，而不能消暑之將殘。蓋滑石有形之物，安能瀉火于無形?；踔刂?，安能消暑于不重。各有所長(zhǎng)，即各有所短耳。

或疑滑石利水，何以傷寒熱病亦用之，而得解其邪？蓋滑石性速，最能逐邪從膀胱下泄，猶恐過于迅速，佐之以甘草之緩，使其少遲于逐邪，反能祛邪之盡出，從小便而下泄，水去而火亦去也。

或又問天水散逐邪最速，何以上焦之邪偏去之遲耶？曰∶滑石下行而不上行者也，雖佐以甘草之緩，止能少留于中焦，而不能少留于上焦也。上焦既不能留，又何能逐邪哉？或又問滑石既能利水，則膀胱之邪必能迅逐之矣，何以有時(shí)逐膀胱之邪，反成脹滿迫急之病乎？曰∶此下焦之虛熱，膀胱無水而強(qiáng)利之也。夫膀胱有水，則滑石利之可也，無水而強(qiáng)利之，不猶向無衣者而索衣，無食者而索食乎，其窘迫之狀為何如哉。蓋滑石只可瀉實(shí)火之邪水，而不可瀉虛火之邪水也。

樸硝（芒硝、皮硝、玄明粉）

樸硝，味苦、辛、咸，氣寒，降也，陰也，有毒。青白者佳，黃赤殺人。諸石藥毒能化，六腑積聚堪祛。潤(rùn)燥糞，推陳致新。消癰腫，排膿散毒，卻天行疫痢，破留血閉藏，傷寒發(fā)狂，停痰作痞。凡有實(shí)熱，悉可瀉除。又善墮胎，孕婦忌用。

芒硝，即樸硝之再煎者。消痰癖，通月經(jīng)延發(fā)，漆瘡可敷，難產(chǎn)子胞可下，洗心肝明目，滌腸胃止疼，經(jīng)云∶熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以苦寒。仲景夫子所以用大黃、芒硝相須為使也。

皮硝，乃硝皮而出之者也。只可用之以洗目，則老眼可復(fù)明，洗陰囊可以去濕，洗痔瘡可以卻疼，余無可用。

玄明粉，微祛虛熱，亦消老痰。以上四味，除皮硝乃外治之藥，余俱內(nèi)治之藥也。硝性最緊，樸硝第一，芒硝次之，玄明粉又次之，俱宜救急而不可救緩，以之治實(shí)病則宜，以之治虛病則失。雖玄明粉能退虛熱，似可治虛，然亦只可暫治虛熱，而不可久治虛熱也。

或疑樸硝不可用，用芒硝以佐大黃，似乎平善矣，而用之不得當(dāng)，往往殺人。不識(shí)單用大黃而不用硝石，亦可乎？曰∶大黃，下藥也。用大黃，似可不用芒硝，然而傷寒之邪傳在臟中，常有一刻不可再停之勢(shì)。大黃不得芒硝，則其勢(shì)不速，非好用芒硝也。用芒硝以助其迅掃之機(jī)，邪去而正始存，安可徒用大黃而不用硝石哉。

或問芒硝佐大黃，其勢(shì)更急，使大黃迅逐趨下，吾恐邪氣反不盡去也。曰∶邪在上焦，用藥宜緩；邪在下焦，用藥宜急。腸中既有硬糞，不迅逐趨下，則譫語能定乎？子疑芒硝佐大黃，慮其勢(shì)甚急，而余猶恐其不急，致邪之不去也。

或問芒硝佐大黃，不過助其急也，豈別有義乎？曰∶芒硝佐大黃，亦能制大黃之猛。蓋大黃性速，而芒硝之性更緊于大黃。大黃轉(zhuǎn)不敢恃其威，而過于逐北，反有彼此牽制之益，故功成更神也。

或問芒硝佐大黃而成功，豈不能佐大黃而致敗，何子但言其功，不言其過乎？曰∶嗟乎。

孟賁、烏獲之將，驍勇絕倫，用之不得其宜，有不跋扈者乎。唯是宜用而用之耳。用之得宜，則成功于掃蕩。用之不得其宜，則致敗于崩摧。誰謂芒硝但有功而無過哉。

花蕊石

花蕊石，治諸血證神效，最化瘀血，以酒調(diào)服，男女俱同。只可酒調(diào)服一分，瘀血即化為黃水，誠劫藥之至神，化瘀血之至捷也。外調(diào)亦驗(yàn)極，金瘡口敷上即合。產(chǎn)后血暈，舐舌即安，真有不可思議之妙。故特存之以備急用也。然用不可過二分，多則反有害矣。

花蕊石最難制，非研至無聲，斷不可輕用。蓋此物愈細(xì)愈妙。若無瘀血停滯于腹者，不可服。不由內(nèi)傷血凝，胸膈作痛如一片橫住者，以致火炎血溢，因而吐血者，亦不可輕用之以內(nèi)治也。

礬石

礬石，味酸，氣寒，無毒。去鼻竅之肉，除骨髓之熱，劫喉痹，止目痛，禁便瀉，塞齒疼。

洗脫肛而澀腸，敷膿瘡而收水，吐風(fēng)痰而通竅，平癰腫而護(hù)膜。外治甚效，而內(nèi)治亦神，然可暫而不可常者也。

或疑礬石味酸，宜斂毒而不宜化毒，何以癰瘍之癥用之，毒易化耶？不知礬石之化毒，正在味酸。礬石，有形之物也，然入之湯藥之中，則有形化無形矣。存酸之味于散之中，即行散于酸之內(nèi)，既消毒而又不散氣，此功效之所以更神也。

或問岐伯有云∶久服礬石，必傷人骨。有之乎？曰∶礬性最急而且燥，能劫水，故不利骨與齒耳，蓋齒亦骨之余也。腎水虛者，斷不可輕用，恐已耗而又耗也。

磁石

磁石，味苦、咸，無毒。一云∶平甘，溫澀。乃鐵之母也。火七次，醋淬七次，研細(xì)，水飛過始可用。專殺鐵毒，除大熱煩滿，去周痹酸疼。綿裹治耳聾，藥和點(diǎn)目瞀。強(qiáng)骨益腎臟，通骨節(jié)，消癰疽，逐驚癇風(fēng)邪，祛頸核喉痛。煉水旋飲，令人有娠。若誤吞針入喉，急取系線服下，引上牽出其針，殊效。此物體重，乃去怯之劑也。藥籠中亦不可缺，故存之。

磁石能治喉痛者，以喉乃足少陽、少陰二經(jīng)之虛火上沖也。磁石咸以入腎，其性鎮(zhèn)墜而下吸，則火易歸原矣?；饸w于下，而上痛自失。夫腎乃至陰寒水之臟，磁石色黑而入水，故能益腎而堅(jiān)骨，生精而開竅，閉氣而固泄也。

鉛（鉛霜、黃丹、自然銅）

鉛，味甘，無毒。稟北方壬癸陰極之精，性懦而滑，色黑而緇。鎮(zhèn)心安神，主鬼疰癭瘤，止反胃嘔吐。蛇蝎傷毒，炙熨亦良。

鉛霜，止驚怪嘔逆，解酒毒，消痰，療胸膈煩悶，逐中風(fēng)痰實(shí)。

黃丹，膏敷金瘡，生長(zhǎng)肌肉住痛。入藥治癇疾，收斂神氣，鎮(zhèn)驚除毒熱，止反胃吐逆。

自然銅，亦鉛之類，未煉礦者也?；鸫状悖屑?xì)末。治跌損，接骨續(xù)筋，療折傷，散血止痛，熱酒調(diào)服，立建奇功。若非成，切勿誤服。

以上四種，用之得宜，俱可活人，用之失宜，均能殺人。蓋鉛性至寒，非大熱、實(shí)熱之病不可用。鉛霜更甚于鉛，尤宜慎用。黃丹力輕于鉛，然外科可以多用，而內(nèi)治亦不宜多用也。

自然銅，乃治折傷之神藥，然而老弱之人，亦宜少用。蓋老人孤陽而少精，弱人氣虛而少血。跌損之病，雖尚接續(xù)，然必以生地、當(dāng)歸、川芎、牛膝之類為君臣，少加自然銅為佐使，則取效既捷，而精血又復(fù)不傷。倘止投自然銅，以求速效，絕不加入補(bǔ)血、補(bǔ)精之味，則火之物，其性大燥，以燥助燥，必生大熱，況又是老弱之人，何能勝此乎？骨雖接續(xù)，而變病即生，其禍有不可勝狀者矣。

或問繆仲醇疏黑鉛謂“天一生水，中含生氣，為萬物之先，金丹之母，八石之祖，五金之寶。壬金為清，癸水為濁。清為陽氣，濁為陰質(zhì)。陽氣為生，陰質(zhì)有毒。范以法象，招攝陰陽，烹煉得宜，是成丹藥，餌之仙去”等語，是黑鉛煉服，果可羽化乎？嗟乎！此繆仲醇誤讀丹經(jīng)，私臆而妄注也。夫黑鉛性沉，鎮(zhèn)墜陽氣，使火入陰分，或治陽氣垂絕，陰陽將離等癥，實(shí)有奇功。欲其換骨出神，飛霄沖漢，烏可得哉。（〔批〕天元服食，實(shí)有此理，未可盡非也。）

鹽

鹽有五色之異，惟青鹽尤佳。味咸，氣寒，無毒?？跋聪虏宽?，能吐中焦痰癖，蘇心腹卒痛，塞齒縫來紅，驅(qū)蚯蚓毒傷，殺鬼蠱邪疰。少用，接藥入腎；過多，動(dòng)咳傷金。走血損筋，黑膚失色。水腫宜忌，咳嗽須禁矣。

青鹽益氣，去氣蠱，明目，卻目疼，止吐血，堅(jiān)筋骨，尤勝各鹽。尤能益人，以咸走腎也。

況鹽能軟堅(jiān)，故又補(bǔ)而兼攻。腎有補(bǔ)而無瀉，故腎虛者不忌鹽。然水腫之人，亦腎虛也，何以忌鹽乎，似乎鹽亦瀉腎也。不知水腫之病，乃土克水也。土克水，惟宜惡土，而何以惡水。水，陰物也。土，亦陰物也。鹽補(bǔ)腎必補(bǔ)陰，故走腎而必兼走脾。水腫之病，乃陰虛之至也。鹽補(bǔ)腎，自然直入于腎。然而脾亦欲得鹽以相資，鹽不得已欲分味以與脾，而腎又不肯與脾也。于是，腎與脾相戰(zhàn)，而水癥不能愈，即愈者，必且重發(fā)而不可救，以脾之益怒而不可解也。然則水腫之忌鹽，非鹽之瀉腎亦明矣。（〔批〕此段議論，前人未言。）或問《內(nèi)經(jīng)》有云∶鹽走血，血病無多食鹽，多食則脈凝泣而色變。鹽非咸乎。吾子何以未言也？曰∶人生斯世，不能舍五味而資生。不食鹽，安能增益腎水乎。況吐血、衄血、便血之后，所虧者，正咸之味也。使禁之而不食咸，又將何物以助其生血、生精乎。然則《內(nèi)經(jīng)》之言不足盡信乎？亦非也。蓋《內(nèi)經(jīng)》言其常，而余言其變。況《內(nèi)經(jīng)》亦止教人無多食咸，非教人盡忌夫鹽也。今世醫(yī)人，一見血癥，毋論其虛實(shí)初久，一概禁人不得食鹽，與水腫禁鹽相同，往往人益病而血愈多。此過忌鹽之失，予所以因問而增入之，原人勿固執(zhí)《內(nèi)經(jīng)》以治血癥也。

虎骨（虎睛、虎肉、虎脂）

虎骨，味辛，氣微熱，無毒，諸骨皆可用，而脛骨最良。治風(fēng)痹，補(bǔ)膝酸，殺邪疰，止上焦驚悸。

虎睛，能定魂魄。

虎肉，益力，止嘔惡尤靈。

虎脂，涂發(fā)即生，不必豹脂也。

按虎骨皆能去風(fēng)健步，不必皆脛骨也。然而必用脛骨始佳，非因其去風(fēng)健步也，蓋虎乃至陰之精，最能補(bǔ)肺金而生氣力?；俳?，而肺亦屬金，同氣相感，補(bǔ)肺實(shí)有至理。用虎骨于補(bǔ)陰之中，原能生精添髓，而脛骨尤奇者，虎之全力藏于脛，尤得金之剛氣也。

或疑虎骨非健筋骨之藥，不若用虎睛之能定魂魄也。夫虎骨健骨而不健筋，虎睛定魄而不定魂，未可混言之也。蓋虎之力出于骨，以健骨補(bǔ)人之弱骨何疑?；俳?，人魄亦屬金，以金氣定金氣，又何疑耶。唯是虎之二物，單用則全然不效，必須用之于補(bǔ)氣、補(bǔ)精之中，始能收功，非虎骨不能健骨，而虎睛不能定魄也。

尚有虎肚烹制為君，治噎如神，屢試方備載。

青皮、陳皮、白術(shù)、香附、南星、半夏、砂仁、大腹皮、五靈脂、濃樸、白茯苓、蘇子、白芥子、皂角末、神曲、川芎、枳殼、石膏、當(dāng)歸身、麥門冬、桑白皮、桔梗、木香，以上各一兩，沉香、柴胡、藿香、五味子各五錢，丁香、蒼術(shù)各三錢，黃連二錢，檳榔一個(gè)，共研末。先用鮮虎肚一個(gè)，去內(nèi)垢，不入水，老陳酒洗凈，好米酒糟浸三日，去糟，將虎肚入新瓦上下兩片合定，用緩火焙干。和前藥末，同杵數(shù)千棰，神曲糊為丸，如梧桐子大。每服用三十丸，用蘿卜子五分、麥芽五分，同煎湯送下。此方即名虎肚丸，專治噎病并翻胃。諸藥大都行氣，未免過于迅利，然而，噎食由痰固胸膈，非此不開。妙在每服只用三十丸為度，數(shù)甚少，取其開關(guān)神速，而又不損傷元?dú)?。所謂有斯病，服此藥也。如服后噎病痊，可即宜改服大補(bǔ)氣血之藥，而切不可仍服此丸。是方得自閩中司理葉公，葉有威衰老病噎，人言虎肚丸可療，制服隨愈，因刻方傳送，列敘其故。余兄弟初成此丸時(shí)，業(yè)師母虞久噎，服之尋愈。其鄰嫗四十余喪子成噎氣，與之病已，且孕生一子。后余媼亦患此癥，而藥已盡，偶三伏曝書，于帽藥中檢丸可兩許，與服至半，遂瘥。余家孟制施此丸三十年，無不神效。敢附茲論，以垂永久焉。（金孝芑識(shí)。）又虎臀大骨髓入藥為丸，壯陽益精，能使須發(fā)黑者不白，白者重黑，名滋陰百補(bǔ)丸。

大懷生地八兩，醇酒浸透軟，砂鍋內(nèi)柳枝作甑，上攤生地，下入水酒，蒸一炷長(zhǎng)香時(shí)，取出曬干，照前仍浸蒸，曬干，凡九次；白云苓去皮，取白肉，水淘浮去赤筋沫，曬干，又浮汁和成餅，陰干三兩；用牛膝硬枝者，去蘆，浸酒洗凈，四兩；川杜仲，去粗皮，凈酥油炙斷絲，四兩；西枸杞子，酒淘凈，曬干，四兩；山茱萸肉，酒洗凈，曬干，四兩；淮山藥，甘草水浸，曬干，四兩；北五味子，酒洗凈，曬干，二兩；南牡丹皮，去骨，酒淘凈，曬干，三兩；澤瀉，去毛，凈鹽水洗，曬干，三兩；綿山黃，去頭尾，蜜炙，曬干，四兩；天花粉，酥油炙，曬干，二兩。虎尻尾連背正中大骨長(zhǎng)髓，用酥油四兩研勻，砂鍋內(nèi)溶化，后入煉蜜內(nèi)同用。以上諸藥修合，忌婦人、雞犬，擇天月德合日，共為細(xì)末，重羅羅勻，煉蜜二斤，同虎髓、酥油調(diào)勻，搗數(shù)千杵，丸如桐子大。每日空心服一錢或錢半，淡鹽湯送下。是方得之太原范道人。余弱冠游三晉相遇時(shí)，年已古稀，童顏漆髯，飄飄如仙。問其所由。曰∶凝神導(dǎo)氣其功遲，節(jié)欲服藥其功速。道人有虎髓丸實(shí)佳，今錄方并藥半料奉贈(zèng)。余攜歸會(huì)友。李若霖，年僅四十，須髯早霜，即以道人丸轉(zhuǎn)贈(zèng)服之，歲余白復(fù)變黑。余奇其方，又藥皆王道滋補(bǔ)，盡人固可服也。因付梓以公同好，請(qǐng)嘗試之。（金孝芑識(shí)。）余與水部員外心韓張公相友善，偶談曾在松署得一豹，闔署共食，食其頭及髓中髓者，覺五體發(fā)脹。唯一人食其雙精，遂致遍身發(fā)掙，不能坐臥，兩目睜而不合，雙睛突出，直瞪欲出眶，三日而后平復(fù)?？梢娀⒈劢。了榔淙庥攘?。若識(shí)者以之共補(bǔ)藥調(diào)劑為丸，未必不大生精力，惜不可多得。故亦少所試，《本草》未之言及，姑存其說，以待博物之君子也。

（金孝芑識(shí)。）

象皮

象皮，味甘，氣平，無毒。專能生肌長(zhǎng)肉，定狂止嘔吐如神，世人未知也。其皮最難碎，人身懷之三日，研之則如粉矣。世人只用之外科神效，而不知入之內(nèi)治尤奇也。

或問象皮性最易收斂，尤能長(zhǎng)肉，為金瘡之要藥，用之外治宜也，用之內(nèi)治，恐非所宜，而子曰定狂止嘔吐，何也？夫象皮氣味和平，調(diào)和五臟，實(shí)能無迕耳。所以取其性最收斂，尤能長(zhǎng)肉，非止外治，實(shí)能定狂止嘔也。

白馬莖

白馬莖，味甘、咸，氣平，無毒。懸壁陰干，務(wù)過百日。用酒煮干，曬干用。專益陽道修偉，添精益髓，絕陽可興，小陽可長(zhǎng)，然必加入人參、白術(shù)、山茱萸、麥冬、杜仲、熟地、枸杞、柏子仁、淫羊藿、棗仁、當(dāng)歸、黃、白芥子、茯神、牛膝之類，同用尤靈，否則平平也。用之生子則無衍；用之取樂必有禍。

或疑白馬莖之可以興陽，已屬怪談，子又曰長(zhǎng)陽，不更怪乎？曰∶嗟乎。何怪也。天地生一物，必供人之取用。人有一缺陷，必生一物以補(bǔ)苴。白馬莖之長(zhǎng)陽，正天生之以補(bǔ)人世之缺陷也。天下男子不能種子者，非盡由于命門之寒，亦非由于腎水之不足，往往陽小而不足以動(dòng)?jì)D女之歡心，而所泄之精，隔于胞胎之門者甚遠(yuǎn)，不能直射入其中，則胎不結(jié)而無嗣以絕者比比也。世人不知其故，徒用補(bǔ)陽之藥，而陽實(shí)未衰也，徒用補(bǔ)陰之藥，而陰亦未虧也。

服藥終身，嘆息于無可如何，不重可悲乎。鐸親受異人之傳，不將此等秘旨廣傳人世，不幾負(fù)上天生物生人之至意乎，故罄加闡揚(yáng)，使天下萬世，無子者盡有子也，余心乃大慰矣。然此長(zhǎng)陽之說，為救無子者也。倘有子者，竅鄙人之言，修合春方，單以長(zhǎng)陽眩奇，以助人之淫欲，受天誅擊，非鐸之咎也。（〔批〕白馬莖長(zhǎng)陽，前人不敢輕道者，恐于天譴也。遠(yuǎn)公書言勿隱者，原人生子也。世人用之生子則無愆，用之取樂必有禍。）

牛黃

牛黃，味苦，氣平，有小毒。入肝經(jīng)。專除筋病，療小兒諸癇、驚吊客忤、口噤不開。

治大人癲狂發(fā)疰、中風(fēng)痰壅不語，除邪逐鬼，定魄安魂，聰耳明目。孕婦忌服，因墮胎元。蓋性大寒，只可少服，不宜多用。宜與人參同用，以治小兒諸病，戒獨(dú)用牛黃，反致誤事耳。

或問中風(fēng)不宜服牛黃，恐其引風(fēng)入臟，有白面入油之喻，固可服乎？曰∶牛黃治中風(fēng)，乃治真正中風(fēng)也。世間真正中風(fēng)者絕少，此牛黃之所以不可服也。真中風(fēng)之病，其人元?dú)獠惶摚瑥臒o痰病，平素必身健，且系少年，一時(shí)中風(fēng)，乃猝然之癥，非氣血之虛，風(fēng)入而生痰也。

其癥必眼紅口渴，吐痰如塊或如敗絮，其色必黃，必非清水，口欲吐而吐不出，手必捻拳不放，躁動(dòng)不安者，乃真正中風(fēng)也。世間真正中風(fēng)者絕少，此病萬人中生一二也，可用牛黃治之。其余俱作虛治，切戒妄用牛黃。原是寒虛，又益之以寒藥，輕則變成半肢之風(fēng)，重則痰厥，喪亡頃刻矣。是牛黃不可治假中風(fēng)，非真中風(fēng)之不可服也。（〔批〕真中風(fēng)之病，吾從未見，世人之中，無非虛癥也，牛黃安可服哉。）或疑牛黃丸功效甚多，而其功尤多于治小兒，子謂用牛黃，必須用人參，豈防牛黃之生變乎？曰∶嗟乎！牛黃丸乃殺小兒之丸，非救小兒之藥也。自錢乙創(chuàng)造牛黃丸，治小兒驚疳吐瀉等癥，殺過小兒無算。鐸欲救之，而苦未能也，今幸逢岐天師之教。凡用牛黃一丸，即用人參五分，煎湯共飲。殺人之丸，無不變?yōu)樯酥?。始悟錢君立方之時(shí)，原教人用人參送之，后人略去人參，此所以殺人無算也。凡我同志，幸加意于用參，以挽回牛黃之失，則陽德必承陰福，子嗣必昌矣。

或問牛黃有用之以治水蠱，可乎？曰∶牛黃消痰開竅之物，非祛濕利水之品也，似與治水蠱者無涉，然而亦有用之以成功者。蓋水入于心胞之宮，非牛黃不能化，牛黃專能入于心胞也。雖然心胞容水，久必化痰。牛黃化痰而不化水，是牛黃乃非利水之藥，乃消痰之物耳。治水蠱而效者，化其心胞之痰也。心胞痰散，而心胞外之水自不敢入于心胞之內(nèi)，然后以治腎利水之藥治其本源，則水蠱之癥可消也。然則謂牛黃之能治水蠱，亦無不可耳。

牛肉，味甘，性溫。益養(yǎng)脾胃，最有益之品也。后天以脾胃為主，而牛肉獨(dú)善健脾胃，安得無益。但不可食有病之牛也。水又不若黃牛為佳。

牛乳。味亦甘，但性少寒。與姜汁同飲，最能潤(rùn)肺滋腎，善治反胃腸結(jié)，但不可與米飯同食，恐生癥瘕也。

或問用牛肉煮湯，為倒倉之法，可以為訓(xùn)乎？曰∶此法創(chuàng)于丹溪。恐吐傷元?dú)?，用牛肉湯涌而吐之，取其吐中有補(bǔ)也，然亦不可輕用。病必宜吐，始可權(quán)宜用之。蓋既吐之后，必元?dú)獯髠?，牛肉之汁何能補(bǔ)吐傷之胃。

試觀丹溪自言，必須將養(yǎng)一月，斷房事半年，戒牛肉五載，其損傷脾胃，亦已甚矣。一傷，必有胃腹之痛，終身食牛肉而輒犯者矣，可不慎用之乎。

山羊血

山羊血，味咸，氣寒。入肺、心二臟。?；钏姥饰褰^之死可救。大約只消用一分，酒化開，用蔥管，人口吹之，含藥酒，乘人氣送下喉中，少頃即活。無血，磨山羊角一分，亦入酒中，乘人氣如前法送下，亦活。但山羊必須四目者乃真，真活命仙丹也，否則，功減半耳。

或疑山羊血亦羊類也，何以神效至此？夫山羊四目者，神羊也，世間最不易得，用之救死者，實(shí)可重生。兩廣山羊，非四目者，然亦有功于世，但不能如四目者之更神。余曾在栝蒼陳使君署中得一羊，實(shí)四目者，當(dāng)年未知取血，取其雙角，至今在家，角亦異于凡羊，磨角救人，功實(shí)神效。志之以見山羊?qū)嵱兴哪吭啤?/span>

驢溺

驢溺，味辛，氣寒，有小毒。入脾、胃、大腸之經(jīng)。專能殺蟲，能治反胃，然必黑驢之溺始可用，否則不堪入藥也。夫反胃乃腎經(jīng)之病，驢溺非補(bǔ)腎之劑，何以能止反胃？不知反胃之癥不同，有濕熱郁于脾胃之間，上吐而下不瀉，久則濕熱生蟲，得食則少減，失食則必痛，痛甚則上吐矣。此等之反胃，非止腎經(jīng)之病也，必須用驢溺順而下之，則蟲即盡化為水，從大腸而化，所以安然止吐。反胃定，仍須用六味地黃湯調(diào)理，則全愈矣。否則，腎氣甚衰，不能潤(rùn)腸而下達(dá)，大腸細(xì)小，不易傳送，水谷仍留在脾，濕熱再積，復(fù)生蟲矣。其反胃又安能愈哉？

阿膠

阿膠，味甘辛，氣平、微溫，降也，陽也，無毒。入太陰肺經(jīng)，及肝、腎二臟。止血止嗽，止崩止帶，益氣扶衰，治勞傷，利便閉，禁胎漏，定喘促，止瀉痢，安胎養(yǎng)肝，堅(jiān)骨滋腎，乃益肺之妙劑，生陰之靈藥，多用固可奏功，而少用亦能取效。唯覓真者為佳。

或疑阿膠煎膏，必取阿井之水，黑驢之皮以煎之，然而安得盡取黑驢之皮，彼地取雜驢皮以煎膏，亦可用乎？曰∶阿膠原取阿井之水，非必取黑驢之皮也。阿井生東方，取其天一生水，且其性急而下趨，清而且重，乃濟(jì)水之所注，取其去濁以祛逆痰也。用驢皮者，驢性最純，而皮則取其外現(xiàn)于皮膚，原不必取黑以走腎也。夫水入于腎，而皮走于肺，肺主皮毛，故用皮也。前人尚黑驢皮者，謂黑屬水，以制其熱則生風(fēng)之義，反為蛇足矣。

或問阿膠益肺生陰，安得真者而用之？曰∶阿膠出于東阿者即真，不必問其真假。東阿之水，皆濟(jì)水之所注也。（〔批〕亦是，然出于阿井者，更妙。）或問近人阿膠，多加藥品同煎，想更有益乎？曰∶阿膠之妙，全在濟(jì)水。若加藥味雜之，更失其義。本欲加藥味以取益，誰知反因藥味而失利乎。世人強(qiáng)不知以為知，半是此類也。

熊膽

熊膽，味極苦。治男婦時(shí)氣熱蒸，變?yōu)辄S膽，療小兒風(fēng)痰壅塞，發(fā)出驚癇。驅(qū)五疳殺蟲，敷惡瘡散毒。痔漏涂之，立建奇功。此物至寒，能退大熱，可一用，而不可再用者也。存之以治火熱而兼濕病者。

熊膽必取人熊者始佳，人熊之膽長(zhǎng)八寸，余膽不過長(zhǎng)五、六寸耳。

昔舍下演戲，鄰人陳姓子年十三，側(cè)樓觀看，與同伴揪跌，誤從樓遮陽墮下石板，僅聞一聲，急視之，則兩目反張出血，鼻口耳皆振出血。其父抱歸，尚有微氣。有人云得熊膽酒服可治。余取家藏熊膽五分，研碎，調(diào)陳酒一大碗灌下，少頃即蘇。次日，跳躍如初。至今未明其義。然親試目擊，因錄之以俟識(shí)者也。（金孝芑識(shí)）

鹿茸（鹿角、鹿膠、鹿角霜、鹿腎、鹿血）

鹿茸，味甘、咸、苦、辛，氣溫，無毒。益氣滋陰，扶肢體羸瘦，強(qiáng)志堅(jiān)齒，止腰膝酸疼，破留血隱隱作疼，逐虛勞灑灑如瘧，治女人崩中漏血，療小兒寒熱驚癇，塞溺血泄精，散石淋癰腫。

鹿角，味淡，氣溫。逐鬼辟邪，輕身益氣，續(xù)絕傷，強(qiáng)筋骨，消癰疽，愈惡瘡，止婦人夢(mèng)與鬼交，令病者招實(shí)鬼話。

鹿膠，止痛安胎，大補(bǔ)虛羸，療跌撲損傷，治吐衄崩帶。

鹿角霜，專止滑瀉。

鹿腎，補(bǔ)中以滋腎元。

鹿血，調(diào)血脈，止腰疼。滾酒調(diào)熱服，生服誤。

鹿一身皆益人者也，而鹿茸最勝。凡陽痿而不堅(jiān)者，必得茸而始能堅(jiān)，非草木興陽之藥可比，但必須用茸為妙。如不可得茸，用三寸長(zhǎng)之毛角亦佳，猶勝于鹿角膠也。夫鹿乃陽獸，而世人轉(zhuǎn)譏東坡之誤，真不善讀書者也?！侗窘?jīng)》言麋屬陽者，乃傳寫之誤也。麋乃鹿之小者，鹿乃麋之大者，亦非也。麋鹿同形，而種實(shí)各別，麋小而鹿大者，尚是從形而分別之也。麋體生來是小，而老亦不大，鹿則老而彌大也。東坡謂鹿在山而麋在澤，亦非。麋實(shí)生于山也。夏至鹿角解，冬至麋角解，亦非陽退陰退之義。鹿，陽獸也，夏至則一陰生，陽得陰而生新，則舊者自去，故鹿角至夏至而解也。麋，陰獸也，冬至則一陽生，陰得陽而生新，則舊者難留，故麋角至冬至而解也。天地之道，陰陽兩相根也，陽得陰而陽生，陰得陽而陰長(zhǎng)。

麋、鹿之角，亦何獨(dú)不然。只因《本經(jīng)》傳寫之誤，以致人錯(cuò)認(rèn)鹿為麋也。予不得不辨之，然而人終不信也。予更有辨麋之法，麋有四目，非目在眼上也，前腿外之間有似目者二處，有則麋而無則鹿，至易辨也。鹿茸益陰，然亦無大效，不必取之以入藥。世人有麋、鹿合而成膏，以治陰陽之虛則可耳。然而用麋、鹿為膏，又不若用鹿胎，加之人參、熟地、山茱、山藥、茯苓、牛膝、柏子仁、巴戟天、肉蓯蓉、炒棗仁、甘草、白術(shù)、麥冬、沙參、五味子、杜仲、破故紙、黃、當(dāng)歸，為全鹿丸之更妙也。用大鹿為全鹿丸者，誤。鹿胎為丸，大能生先天之氣，益后天之母，健脾生精，興陽補(bǔ)火，至神之丸，奈世人未識(shí)耳。

或疑鹿茸白者，非鹿茸也，乃麋茸也，必以紫者為佳，果然乎？曰∶鹿茸不論紫白，大約角上毛短者為鹿茸，角上毛長(zhǎng)半寸者為麋茸，最細(xì)而又多毛，然而天下鹿茸多而麋茸少。蓋麋種雄最少，而雌最多，遇鹿則交，世人未知，因識(shí)之，以辨鹿、麋之分，最易別也。

犀角

犀角，味苦、酸、咸，氣寒，無毒。人身懷之，為末。入陽明。殺鉤吻、鴆、蛇毒、山瘴溪毒，百毒皆除。尸疰、鬼疰惡邪，狐魅、精神諸邪盡遣。傷寒溫疫，能解熱煩。瘡腫、癰疽，專破膿血。鎮(zhèn)肝明目，定神安心。孕婦忌服，恐消胎氣。此物乃佐使之神藥，不可不用，而又不可多用者也。蓋犀角屬陽，其性喜走而不喜守，守者氣存，走者氣散。用犀角者，不過欲其走達(dá)陽明之經(jīng)也。然而，犀角不特走陽明也，如有引經(jīng)之藥，各經(jīng)皆能通達(dá)。倘無邪氣，孟浪多用，耗散各臟之氣，勢(shì)所不免。氣散則血耗，血耗則火起，未有不變生他病者矣，故無邪熱之癥，斷不可多用。

或疑犀角入陽明而散熱，豈入陽明而散氣乎？曰∶犀角入陽明，原該散熱，而不該散氣，然有熱則散熱，無熱必散真氣矣。今真氣既散，反生內(nèi)熱矣，故犀角善用則解熱，不善用又安能解熱哉。

或問犀角有通天之功，信乎？曰∶謂犀角通天者，通人之巔頂也。犀角，陽明經(jīng)之藥，由鼻而升于頭，而下環(huán)于唇口之間，故凡有頭面之火，不得不藉之為使，令其自下而上也。

羚羊角

羚羊角，味咸、苦，氣寒，無毒。專走肝經(jīng)。解傷寒寒熱在肌膚，散溫風(fēng)注毒伏于骨內(nèi)，安心氣，除魘寐驚夢(mèng)狂越，辟邪氣，祛惡鬼。小兒驚癇，產(chǎn)婦敗血，皆能治之。此物亦備用，以待變者也。

羚羊角，不可輕用之藥，宜于治實(shí)癥，而不宜于治虛癥。

或問羚羊角，別本載久服強(qiáng)筋骨，輕身，起陰益氣，利丈夫，似乎為強(qiáng)陽助氣之品?？娭俅贾^∶火熱則陰反不能起，而筋骨軟。咸寒入下焦，除邪熱，則陰自起，氣自益，筋骨強(qiáng)，身輕也。仲醇之言，未嘗非是，然而羚羊角實(shí)不能補(bǔ)虛。仲醇亦因《本草》載有利益之語，故曲為解之云，久服強(qiáng)筋骨輕身，起陽益氣，入下焦除熱，則陰自起，氣自益，筋骨強(qiáng)。實(shí)治邪而不補(bǔ)正氣，不可誤也。終不可據(jù)之，以望其滋補(bǔ)也。

麝香

麝香，味辛，氣溫，無毒。辟蛇虺，誅蛔蟲、蟲蠱癇疰，殺鬼精，毆疫瘴，脹急痞滿咸消，催生墮胎，通關(guān)利竅，除恍惚驚怖，鎮(zhèn)心安神，療癰腫瘡疽，蝕膿逐血，吐風(fēng)痰，啟寐魘，點(diǎn)目去膜止淚。亦外治居多，而內(nèi)治甚少也。

或問麝香能消水果之傷，然乎？曰∶麝香何能消水果，但能殺果木之蟲耳。食果過多，胸中未有不生蟲者也。生蟲則必思果，思果則必多食果矣，初食之而快，久食之而悶。前人用麝香，而食果之病痊，遂疑麝香之能消果也，誰知是殺蟲之效哉。（〔批〕解前人之惑。）或問近人治風(fēng)癥，多用麝香以透徹內(nèi)外，而吾子不談，豈治風(fēng)非歟？曰∶風(fēng)病不同，有入于骨者，有入于皮肉者，有入于臟腑者，未可一概用麝香而走竄之也，蓋風(fēng)入于骨髓者，不得已而用麝香，使攻邪之藥直入于骨髓，祛風(fēng)而外出，此治真正中風(fēng)也。其余風(fēng)邪不過在臟腑之外、肌肉之間，使亦用麝香引風(fēng)入骨，反致變生大病而不可救藥矣。至于世人不知禁忌，妄用麝香，以治小兒急、慢之驚，往往九死一生，可不慎哉。

或疑麝香既不可以治風(fēng)病，而前人用之，豈皆非歟？曰∶前人用麝香以治風(fēng)癥者，不過借其香竄之氣，以引入經(jīng)絡(luò)，開其所閉之關(guān)也。近人不知前人立方本意，毋論關(guān)閉、關(guān)開，而一概皆用，以致引風(fēng)入骨，使風(fēng)之不出，無風(fēng)而成風(fēng)癥，為可憎耳。

驢鞭

驢鞭者，驢之外腎也。味甘，氣溫，無毒。最能長(zhǎng)陽，然而單服此一味，絕不效。蓋驢鞭非長(zhǎng)陽之物也，止能展筋耳。夫陽道之細(xì)小也，乃人肝膽之不足，而筋不能舒耳。驢鞭展筋，筋展則陽道宜于修偉矣。然而，驢鞭止能展身內(nèi)之筋，而不能展身外之筋，必得龍骨、陽起石合用，則外之筋乃展。外筋既展，而謂陽不能展乎。

或疑驢鞭亦尋常之物，而稱其功用之奇，豈因其驢勢(shì)之偉長(zhǎng)，因疑可以展陽耶？此亦無征不可信之說也。曰∶驢鞭不能展陽，余先言之矣。因其與龍骨、陽起石同用，而有相得之驗(yàn)也。夫龍骨得驢鞭而化，龍骨得陽起石而興，三者配合，始建奇功，缺一而無功也。雖然舍人參、、術(shù)、菟絲、熟地補(bǔ)陽補(bǔ)陰之藥，而唯三者之配合也，奇功又何以建哉。

獺肝

獺肝，味甘、平、咸，微熱，無毒。疰病傳尸，一門傳染者悉效。產(chǎn)勞發(fā)熱，三時(shí)虛汗者殊功。上氣咳嗽堪除，鬼毒瘟癘能遣，療蠱疫，治冷勞，卻魚鯁，消水脹。乃癆瘵中必需之藥，不可不先備也。取得之時(shí)，以酒煮干焙燥，藏之磁器中，經(jīng)年不壞。

癆瘵之癥，久則生蟲，用鰻魚之類，亦可殺蟲，何以必用獺肝？蓋癆蟲之種類不同，而治法之制伏，亦宜各別。用獺肝以制蟲者，其蟲必食魚而得之者也，其蟲絕似魚類，故取獺以制魚也。若鰻魚亦魚類，安能以魚制魚哉。

或問用獺以制魚類之蟲，自是確義，但不知同是癆瘵之癥，何易知其蟲之似魚，以用獺肝哉？不知癆蟲不同，而辨法實(shí)易。凡生魚類之癆蟲者，遇天雨，則胸膈間必怦怦自動(dòng)，聽水聲則驚，飲茶水則快，大便必滑，日間腸胃必有微動(dòng)，而夜則安然者也。聞魚腥則喜，看網(wǎng)繒魚笱之類，必孛然色變。此等之癥，必須用獺肝入藥，始可制之，否則無益。（〔批〕辨癥甚確。）

膃肭臍

膃肭臍，味咸，氣大熱，無毒。療癖羸，并脾胃勞極，破宿血結(jié)聚及腰膝寒酸，辟鬼氣，禁夢(mèng)與鬼交，逐魅邪，止睡被魅魘，祛冷積，益元陽，堅(jiān)舉陽管不衰，誠助房術(shù)要藥。

因多假，又雌多于雄，雌者絕無功效。雄者固興陽道，然而不配之參、術(shù)、熟地、山藥、山茱、杜仲、肉桂、巴戟天、肉蓯蓉之類，功亦平平無奇，世人好異，動(dòng)言興陽必須膃肭臍，誰知藥品中多有勝之者，如鹿茸、海馬之類，未嘗不佳。

膃肭臍，魚也，而人誤認(rèn)海豹為膃肭臍，所以興陽無大效，轉(zhuǎn)不如鹿茸、海馬之能取勝也。

膃肭臍，生于東海之中，最靈而善藏，能先知人捕取，故世人絕無有得之者。其形并不如狗，魚首，身無鱗甲，尾如魚，有四掌，少異于魚。曰海狗者即海豹，而掌則與膃肭臍相同。

海豹乃獸身，毛如豹，掌有毛，而膃肭臍無毛也。膃肭臍真者，聞其氣即興陽，正不必吞服耳。至海豹性亦淫，亦能興陽，故土人以海豹充膃肭，所以功薄而效輕，博物君子必有以辨之。

或問膃肭臍今人并無有見之者，先生又從何處見之，而辨且如是之分明耶？曰∶古人之書可考也，何必親見膃肭臍。余雖未見，而海豹?jiǎng)t數(shù)見之。古人云∶膃肭臍，魚也。余所見者，乃獸也。非海豹而何，況其身絕似豹乎。吾故知今之所用者，皆非真也。世情好異，謂不可得之物，必然功效實(shí)奇，往往棄人參、鹿茸于不用，而必欲得膃肭以為快。及得偽者，修合藥餌，朝夕知服，未見其奇。不悟其膃肭之偽，而自嘆其陽道之衰，雖助之而無用也。吾深為世人惜之矣。

或疑膃肭臍，即海豹臍下之勢(shì)也，古人諱言勢(shì)而言臍耳。余以為不然。膃肭臍實(shí)魚身，而非獸身也。東海之濱，豈無其種，然而絕無有獲之者，使吾言無征，不可慨嘆乎。雖然予之注《本草》也，辨其理也，理真而義自確。百世之下，倘有人得之，取吾言而證之不誣，始信吾先見之明也。

皮

皮，味苦，氣平，無毒。主五痔血流大腸，理諸疝痛引小腹，治胃逆，塞鼻衄，開胃氣，消痔，腹脹痛可止，陰腫痛能祛，亦備用之物也。

或問刺，食其肉，當(dāng)去骨，誤食之，令人瘦劣，諸節(jié)漸小，有之乎？曰∶嗟乎。凡骨誤食俱瘦人，不獨(dú)骨也。

雀卵

雀卵，味酸，氣溫，無毒，益男子陽道，易致堅(jiān)強(qiáng)，常能固閉，補(bǔ)陰扶陽之妙藥。然亦必入人參、白術(shù)、杜仲、蛇床子之內(nèi)則有功，否則亦平常也。

雀卵益陽，取其淫氣也。然雀卵至小，多取則傷生，亦非延生續(xù)嗣之道。不得已則用之，不可因其興陽固精，窮日夜之力而頻用之，亦犯造物之忌也。

鼠骨（鼠膽）

鼠骨，取其脊骨，燒灰存性，擦齒可以重生，然亦必輔之熟地、榆樹皮、當(dāng)歸、青鹽、枸杞子、骨碎補(bǔ)、細(xì)辛、沒石子之類始效。

鼠膽，滴耳中，實(shí)效應(yīng)如響。然膽最難取，必將鼠養(yǎng)熟，乘其不知覺之時(shí)，一旦擊死，取則有膽，否則無膽也。

鼠膽，治耳聾。余親見治一小兒，將膽汁滴入耳，癢甚，忽有一蟲走出，長(zhǎng)半寸，四足，遍身鱗甲，色正白也。此蟲名為環(huán)耳蟲，專食人髓。（〔批〕此蟲非外入者，乃內(nèi)生之蟲耳。）幸小兒速治即愈，否則蟲入于腦，則頭痛如破，終身之病也。鼠膽治耳聾，效捷如此，因志之。

或問鼠骨生齒，乃有人試之而不驗(yàn)，各《本草》多稱其功，而吾子亦同聲附和，何也？曰∶鼠骨實(shí)能生齒，但人用之不得法耳。捕鼠之時(shí)，戒莫出聲，得鼠之時(shí)亦然，養(yǎng)之?dāng)?shù)日，使鼠不懼人，一時(shí)擊死，亦勿言語，去其皮而取其骨，火入藥中。擦齒之時(shí)，亦勿言語，自然頻擦而頻生也。咎鼠骨之不生齒，不其誤乎，鼠性最怯，其嚙物，每乘人之不覺，故其功用，亦不可使其知也。且鼠性又最靈，一聞人聲，必寂然不動(dòng)。齒通于骨，人語言必啟其齒，齒動(dòng)而鼠骨之性不走于齒矣，又何能生齒哉。（〔批〕此言似迂，而其理實(shí)至也。）

伏翼（夜明砂）

伏翼，即蝙幅也，白者第一，紅者次之，灰色者不可用。逐五淋，利水道，明雙目，撥翳膜。久服延年無憂，令人喜樂媚好。用血點(diǎn)眼，夜視有光。

夜明砂，即蝙蝠糞，炒酒服下，可下死胎。蝙蝠得白者，入之補(bǔ)氣血之藥，可延年至百歲之外，無如不可得也。我識(shí)之于書者，實(shí)聞之岐天師之秘傳也。

白蝙蝠不可得，粵西有紅蝙蝠，古人取之以作媚藥。蓋白者延齡，而紅者反助火也，助火必至動(dòng)火，火動(dòng)必至精泄。然則紅蝙蝠，終非益人之物也。

或問蝙蝠安得白者用之，即紅蝙蝠亦難得，不識(shí)灰色者，可權(quán)用以修合藥餌乎？夫蝙蝠歲久，則得至陰之氣。彼灰色者，不過數(shù)十年之物耳，何可合藥。倘腹下色紅，則有百歲之久矣，亦可用之，然終不如紅者更奇，而白者更神也。（〔批〕白蝙蝠稀世之珍，如何能得之。得之，乃天賜也，岐公之傳，必非無意。）或疑伏翼非長(zhǎng)生之物，即色白是千歲之品，無益于補(bǔ)劑，何足取重？遠(yuǎn)公注《本草》，故將舉世所絕無者，特神奇其說，恐不可信也，曰∶白蝙蝠之可以延年，乃吾師傳鐸自服之方，余泄之以示世也。夫伏翼得至陰之氣，活數(shù)百年而不死，其常也。凡物長(zhǎng)年者，皆服之延齡，如鹿龜之類非耶，何獨(dú)于伏翼疑之。況伏翼至羽毛皆白，自是千歲之物，配以藥物，自可難老，此理之所必然也。夫色白者不可得，而色紅者粵西實(shí)有之，古人曾取為媚藥，是補(bǔ)陽之明驗(yàn)也。紅者既可以補(bǔ)陽，豈白者獨(dú)不可以補(bǔ)陰乎。余注《本草》，何品不可出奇，而必取伏翼以神其說哉。雖然白蝙蝠之方，吾師傳鐸自服，余自信之，正不必人之盡信也。

蜂蜜

蜜，味甘，氣平、微溫，無毒。益氣溫中，潤(rùn)燥解毒，養(yǎng)脾胃，卻癇痙，止腸癖，除口瘡、心腹猝痛，補(bǔ)五臟不足，通大便久閉。此采百花而釀成，自然補(bǔ)益。但可丸藥中用之，入湯劑內(nèi)，止?jié)櫞竽c也。

或問蜜有黃、白之分，其功用同乎？曰∶世人以白蜜為上。不知采黃花則蜜黃，采白花則蜜白。黃勝于白，而世人未知也。蓋花黃者得中州之氣，花白者得西方之氣耳。

五靈脂

五靈脂，味甘，氣平，無毒。功專生血止血，通經(jīng)閉，又治經(jīng)行不止，去心疼，并療血?dú)獯掏矗钛∧c風(fēng)，逐心腹冷氣，定產(chǎn)婦血暈，除小兒疳蛔，善殺蟲，又止蟲牙之痛。藥籠中亦不可缺也。

或問五靈脂長(zhǎng)于治血，不識(shí)諸血癥可統(tǒng)治之乎？夫五靈脂長(zhǎng)于行血，而短于補(bǔ)血，故瘀者可通，虛者難用耳。

蟬蛻

蟬蛻，去目?jī)?nèi)翳膜、并侵睛肉。小兒痘瘡，用之以護(hù)目，斷不可少之藥也。

或問蟬蛻護(hù)目，去目?jī)?nèi)翳膜，有之乎？曰∶有。但宜知所以用之。蟬蛻護(hù)目者，護(hù)痘瘡未出之目，非護(hù)痘瘡已壞之目也。凡痘瘡現(xiàn)頭面甚多者，須護(hù)其目。先用蟬蛻入于發(fā)表之中，則雙目斷無出痘之理。若已見點(diǎn)于目中，又何能救之使消哉。

或問蟬蛻消翳于目中，宜乎目中之翳無不消之矣，而謂止能護(hù)目，使翳之不生，不能消已成之翳。是蟬蛻非消翳之品乎？曰∶蟬蛻消翳，古人盛稱之，豈無所驗(yàn)而云然。古人謂消翳者，消凡目之翳，非消痘瘡之翳也。凡目之翳，可少用之以成功，痘瘡之翳，雖多用之亦無益也。

蝸牛

蝸牛，味咸，氣寒，有小毒。殺蟲，主賊風(fēng)口眼斜，治驚癇筋脈拘攣，收脫肛，止消渴。

此物治病亦神，用必須制。用甘草些須，同火炒焙干，存于藥籠中，以治前癥實(shí)奇。

蝸牛善殺蟲，以蝸?；钫咄堵橛椭校曰癁橛?，以油涂蟲瘡，效如神。

或問蝸牛治楊梅瘡毒有神，何子之不言也？曰∶蝸牛解毒，而氣過寒涼，楊梅熱毒，似乎相宜，然則楊梅熱毒，實(shí)出諸腎，用蝸牛未免直入腎中以瀉火，火去而寒留，往往有陽痿不振，不能生子之憂。予所以略而不言也。（〔批〕人但知食蝸牛之解毒，何知有絕嗣之禍哉。）

蝎

蝎，味甘、辛，有毒。療小兒風(fēng)癇，手足抽掣，祛大人中風(fēng)，口眼斜，卻風(fēng)痰耳聾，解風(fēng)毒癮疹。然不可多服，以其辛而散氣也。少少用之，以治斜之癥，正相宜耳。

蝎毒傷人，每有痛入心者，以蝸牛涂上即安。（〔批〕效極。）或問全蝎可治漏瘡，何子略之？夫全蝎何能消漏也。治漏瘡者用之，必藥用蜈蚣、穿山甲，使之相制而相成耳。

蟾酥

蟾酥，去毒如神，以毒制毒也。消堅(jiān)破塊，解瘀化癰。雖皆外治之功，而藥籠中斷不可缺。

蟾酥有大毒，似不宜服，而諸家皆云可服，不可信也。雖曰以毒攻毒，亦宜于外治，而不宜于內(nèi)治也。

蝌蚪

蝌蚪，蛤蟆子也。治火傷與湯火傷，搗爛敷之即止痛，如皮破，且無傷痕，同桑椹汁染須亦佳，但必須加入冰片耳。

白花蛇

白花蛇，味甘、咸，氣溫，有毒。蘄州者佳。止風(fēng)痛，如癩麻風(fēng)，至須發(fā)脫落，鼻柱將塌者，必須服之。其余如鶴膝雞距，筋爪拘攣，肌肉皮毛諸風(fēng)，斷不可服。蓋白花蛇性竄，上行而不下走，解上焦之風(fēng)而不解下焦之風(fēng)，解陽分之毒而不解陰分之毒也。

或問白花蛇雖異于凡蛇，然蛇終是毒物，以毒攻毒，不畏損傷腸胃乎？曰∶誠哉是言。

風(fēng)癥盡有祛風(fēng)之藥，何必食蛇以去風(fēng)。不論是否癩麻風(fēng)，俱覓蛇食之，信邪不信正，人情大都如斯，可嘆也。

魚鰾

魚鰾，味甘，氣溫，入腎經(jīng)。專補(bǔ)精益陰，更能生子。近人多用此為種子之方，然而過于潤(rùn)滑，必須同人參補(bǔ)陽之藥同用為佳。

魚鰾膠，絕似人之精，其入腎補(bǔ)精，不待言矣?？制湫阅仠尤肴藚?，以氣行于其中，則精更易生，而無膠結(jié)之弊也。

龜甲（千歲靈龜）

龜甲，味咸、甘，氣平，有毒，陰中陽也。專補(bǔ)陰衰，善滋腎損，復(fù)足真元，漏下崩帶并驅(qū)，癥瘕瘧咸卻，傷寒勞復(fù)、或肌體寒熱欲死者殊功，腰背酸疼、及手足重弱難舉者易效，治小兒囟門不合，理女子濕癢陰瘡，逐瘀血積凝，續(xù)筋骨斷絕，補(bǔ)心輕身，益氣資智。

千歲靈龜，身上五色全具，額端骨起似角，和身用之最能延齡。按龜乃至陰之品，活用全身，死用龜板。用全身而加入?yún)?、術(shù)之中，則其毒自解。惟死龜板取之煎膏，必須用灼過者，名曰敗龜，則毒隨火化可用。倘若用自死者煎膏，未有不毒者也。龜年尤長(zhǎng)，何能自死，非受蛇傷，必為毒中。用之入藥，得免無損，幸矣。安望其補(bǔ)益哉。

千歲靈龜，何能易見，非德高道重者，斷不可得也。鐸著《本草》，既知千歲之龜可以延年，烏敢隱而不告乎，夫千歲靈龜，自知趨避，豈肯輕露于沙洲、塘渚之間，以招人之物色，輕投于鼎鑊之中。然而天地之大，實(shí)有此種，使道德之賢，無心獲之，而助其益算之丹也。

茍得千歲之龜，而不知修合之法，終屬無益。鐸受異人之傳，并將制法奇方附后，方名千歲靈膏。千歲靈龜一個(gè)，紙包，用火煨死。然后，以桑木用水煮熟，約一晝，連身甲搗碎。入人參一斤，白術(shù)二斤，熟地二斤，桑葉二斤，山茱萸、薏仁、茯苓、巴戟天各一斤，五味子四兩，柏子仁六兩，杜仲半斤，各為末，同龜搗爛，加蜜為丸。每日白滾水服五錢，服后，精神還少，須發(fā)重烏，壽至百歲外，猶身如少年也。

或問龜至靈，人有放龜而延齡者，烏有食龜而延年者乎？況又是千歲之龜，其靈更甚，食之作祟，未必不反促其壽也。曰∶世間安得此千歲之龜哉，一旦為人所獲，此天厭之也。夫龜壽萬年，深藏于江湖之內(nèi)，原不予人以易得，況千歲之龜，尤鐘至靈之氣，世俗人生之事尚且深知，豈己身生死反不知之乎。即數(shù)宜為人所得，其必有趨避之方，以脫于難。然而可以趨避而趨避不能者，必深獲罪于天而不可逭耳。夫龜潛于淵，何罪之有？不知物性好淫，淫心一動(dòng)，托其至靈之氣，以迷惑夫男女，盜人之精氣以私益其軀殼，或淫極而殺心生，久耳唯知取樂，而不知修省，天安得而不加誅戳哉。然而上帝好生，殺長(zhǎng)生之物，置之于無用之地，何若助修德之士作延齡之丹。此異人之傳鐸，而鐸又不敢幸獲，而公傳之天下，使道高德重者，為益算之資也。

或謂介蟲三百六十，而龜為之長(zhǎng)，神靈變化，凡入藥中，勿令中濕，則遂其變化之性，而成癥瘕于腹中。先生制龜之方，乃用水煮，萬一生瘕，奈何？曰∶用滾水煮熟，安能作祟，況又用桑柴以制之乎。然而用龜以補(bǔ)陰者，正取其有神也，蓋方中多是補(bǔ)心之藥，夫心藏神，而龜性有神，借其氣以相通，心腎兩接，水火有既濟(jì)之妙也。

鱉甲

鱉甲，味咸，氣平，無毒。醋炙用之。散癖癥瘕及息肉、陰蝕、痔疽，除癆瘦骨蒸、并溫瘧往來寒熱，愈腸癰消腫，下瘀血墮胎。

肉，性亦不冷，項(xiàng)下有軟骨，亦不必檢去。鱉甲善能攻堅(jiān)，又不損氣，陰陽上下，有痞滯不除者，皆宜用之。但宜研末調(diào)服，世人俱炙片，入湯藥中煎之，則不得其功耳。

或疑鱉肉補(bǔ)陰，鱉甲攻堅(jiān)，一物而相反，恐未必然之說也。夫鱉原陰物，以陰補(bǔ)陰，又何疑乎？君之所疑者，以鱉甲之攻堅(jiān)也。不知鱉性善藏，凡小有隙地，鱉必用甲以鉆入之。是其力全在于甲，故用甲以攻堅(jiān)，原有至理，非私臆也。

或問鱉甲可多用乎？曰∶雖其性善攻，而其味仍補(bǔ)。但肉則補(bǔ)多而攻少，甲則攻多而補(bǔ)亦多也。

或問鱉甲善殺癆蟲，有之乎？曰∶不殺癆蟲，何以能除癆瘦骨蒸。骨蒸之病，何以有蟲乎？蓋蟲得濕熱而自生，非盡由于傳染，因熱而得汗，因汗而又熱，絕似潮汐之無差，陰陽之有準(zhǔn)，安得而不生蟲乎？且此蟲又不生于腸胃之間，偏生于骨髓之內(nèi)，不用鱉甲，安得入至陰之中，引群陰之藥以滋其髓乎？倘止大補(bǔ)其陰，而不用殺蟲之味，則所生之髓，止足供蟲之用。然殺蟲之藥又多耗髓，蟲死而骨髓空虛，熱仍未去，熱未去，而蟲又生，病終無已時(shí)也。

鱉甲殺蟲，而又補(bǔ)至陰之水，所以治骨蒸之病最宜。

或問鱉甲殺骨中之蟲，不知助之何藥，殺蟲而又補(bǔ)髓也？曰∶殺骨中之蟲，只消鱉甲一味足矣，所佐之補(bǔ)陰者宜商。鐸受異人之傳，欲與天下共商之。方用鱉甲一斤，醋炙，益之地骨皮半斤，丹皮四兩，熟地一斤，山茱萸半斤，地栗粉半斤，白芍、白術(shù)、薏仁各四兩，玄參三兩，北五味子二兩，沙參六兩，各為末，山藥一斤，為糊，打?yàn)橥琛＞梅x盡死，而骨蒸亦愈。（〔批〕此方奇甚靈甚，癆瘵之癥，亟宜服之。）鐸觀其方，妙在用鱉甲為君，地栗粉、山茱萸為佐使，以攻殺其內(nèi)外之蟲。又妙在群陰之藥不寒不熱，涼骨中之熱，即生骨中之精，補(bǔ)攻兼施，似可常服而收功者也。世不少明眼之人，必能知此方之妙也。

或疑龜甲可以煎膏，而鱉甲獨(dú)無煎膏者，豈不可為膏乎。然而龜、鱉實(shí)皆陰物，何以古人絕無有論及之者？曰∶鱉甲不可作膏，前人亦嘗論及，但惜略舉其端而不暢論，今請(qǐng)大彰其義。

夫龜與鱉，雖同是陰類，而性實(shí)不同。龜性喜出，而鱉性喜入，龜性靜而不動(dòng)，而鱉性動(dòng)而不靜。故龜長(zhǎng)于補(bǔ)而鱉長(zhǎng)于攻，龜可為膏以滋陰，而鱉可為末以攻堅(jiān)也。滋陰者，可以久服受益，攻堅(jiān)者，可以暫用成功。雖鱉甲入之補(bǔ)陰之中、攻堅(jiān)之內(nèi)，未嘗不可久用以滋陰，而終不可如龜之煎膏單用之而常服，此古人所以取龜作膏，而獨(dú)棄鱉甲也。

蛤蚧

蛤蚧，味咸，氣平，有小毒。主肺虛聲咳無休，治肺痿，定喘止嗽，益精血，助陽道，血咯不已，逐傳尸癆疰，祛著體邪魅，仍通月經(jīng)，更利水道。至神功用，全在于尾，尾損則無用也。然亦必得人參、麥冬、五味子、沙參乃奇。

蛤蚧生于西粵者佳，夜間自鳴聲至八九聲者為最勝。捕得之須護(hù)其尾，尾傷即有毒，所斷之尾反可用也。

蛤蚧，善能固氣，含其尾急趨，多不動(dòng)喘，故止喘實(shí)神。

螻蛄

螻蛄，即土狗也。味咸，氣寒，無毒，《本草》言其利水，宜分上下左右，然亦不必拘也。

通身用之以利濕，神效。此物兼能接續(xù)骨傷，治口瘡乳毒亦效，但不宜與虛人，因其性急過利也。

鰻魚

鰻魚，味甘，氣寒，有毒。殺諸蟲，調(diào)五臟，除五痔，逐腰背之風(fēng)濕浸淫，治男女骨蒸癆瘵，兼療香港腳，產(chǎn)戶蟲瘡，并崩漏不斷者，多食最效。骨燒薰床上衣箱，百蟲皆死。非補(bǔ)益之藥，然食之殺蟲，使尸蟲盡絕。癆瘵重生，又不可為，非補(bǔ)也。大約于丸散中，同補(bǔ)陰藥修合為佳耳。

鰻魚治癆瘵，自是殺蟲，然必須淡食為佳。蓋咸則盡入于腎中，而淡則無經(jīng)不達(dá)也。

或問鰻魚亦殺癆蟲，何以不同鱉方共治？曰∶鱉與鰻，雖同是殺蟲之物，而性各別，鱉喜攻入，而鰻喜攻出也。雖二物亦可同用以出奇，然用之以治骨蒸，宜分用而不宜同用。一欲出一欲入，兩相拂意，反相忘其殺蟲矣，況骨內(nèi)之蟲，驅(qū)外出而殺之，不若攻入內(nèi)而盡誅之也。故用鰻又不若用鱉之更勝。倘單用鰻魚作食以殺蟲，此鱉又不若鰻魚之功也。蓋鱉肉但補(bǔ)而不攻耳。

或問鰻魚殺蟲而不補(bǔ)精，何以能愈骨蒸之病，豈殺蟲即可以愈骨蒸乎？曰∶鰻魚實(shí)只殺癆蟲，而骨蒸之病可全愈者，必胃健能食，有滋補(bǔ)之味也。倘胃氣不開，又無填精降火之藥，徒恃鰻魚之殺蟲也，亦何益乎。

鱔魚

鱔魚，味甘，大溫，無毒。入脾、腎二經(jīng)。補(bǔ)中益氣，且更興陽，散濕氣，去胡臭，又生津止渴生力。血涂口眼，能止斜，為急救之需也。又治火丹赤腫，出鱔血涂之效。

或問鱔魚與黃同用，能益氣力，有之乎？曰∶有之。然必須鱔頭上有冠者用之始效。

螃蟹

螃蟹，味咸，氣寒，有毒。散血解瘀，益氣養(yǎng)筋。除胸?zé)釤?，去面腫僻，愈漆瘡。

續(xù)筋骨。夙疾人食之，其病復(fù)發(fā)。懷孕婦食下，令人橫生。此物最不利人，而人最喜噬。然得此以解散胸?zé)?，亦有可取。若入藥，則只用之于跌損之內(nèi)也。

或問蟹爪主破胞墮胎，豈以其爪性過利乎？曰∶蟹性最動(dòng)，而爪尤動(dòng)之至者。子死腹中，胞不能破，用之實(shí)神，正取其動(dòng)也。（〔批〕人胞直生，而蟹爪旁走，故取而破胞耳，又不可不知。）

海馬

海馬，亦蝦屬也。入腎經(jīng)命門。專善興陽，功不亞于海狗，人未知也。更善墮胎，故能催海馬之功用，不亞膃肭臍，乃人尚膃肭而不尚海馬，此世人之惑也。誰知海馬不論雌雄，皆或問海馬以何地生者為佳？海馬沿海多生之，而最能興陽者，山東第一，廣東次之。蓋山東尤得生氣也。陽氣之生，尤能種子耳。

文蛤

文蛤，味苦、咸，氣平寒，無毒。利水墮痰，驅(qū)脅急腰疼，除喉咳胸痹，收澀崩中帶下，消平鼠痔瘡。仲景夫子用之于傷寒方中，亦取其利水走腎，墮痰軟堅(jiān)也。

真珠

真珠，氣寒，無毒。鎮(zhèn)心神，潤(rùn)顏色。點(diǎn)目去膜，塞耳治聾，治小兒驚癇，尤堪止渴，亦能墜痰。然內(nèi)治絕少，存之以為外治之需。

真珠，生肌最良，瘡毒中必用之藥。然內(nèi)毒未凈，遽用真珠以生肌，轉(zhuǎn)難收口。

牡蠣

牡蠣，味咸，氣平、微寒，無毒。左顧者良，火末用。入少陰腎經(jīng)。軟積癖，消結(jié)核，去脅下硬，瀉熱掀腫，益精，遺尿可禁，斂陰汗如神，摩宿血，消老痰，絕鬼交，收氣滯。但只可為佐使。佐之補(bǔ)則補(bǔ)，佐之攻則攻，隨藥轉(zhuǎn)移，不能自主也。

或疑牡蠣乃澀精之藥，先生獨(dú)削而不談，何也？曰∶蓋牡蠣澀精，而精愈遺，雖非牡蠣之故，殊不知牡蠣澀精，而精必利而后可止，非澀精之可止也。

或謂牡蠣非澀藥也，使牡蠣為止?jié)?，如何仲景張公傷寒書中載大病瘥后，腰以下有水氣者，用牡蠣澤漆散之乎？曰∶嗟乎。大病之后，水不能下行，原宜用補(bǔ)以消水。但傷寒經(jīng)汗、吐、下之余，元?dú)獠荒荏E生，補(bǔ)之則功緩，故宜因勢(shì)利導(dǎo)，而用澤瀉。又恐水勢(shì)甚大，單用澤瀉未免太泄其水，而元?dú)怆S水而盡泄。故用牡蠣于利之中以澀之也。利中帶澀，則水泄而元?dú)鉄o虧，是泄中有補(bǔ)之道存焉，真善用利耳。誰謂牡蠣非澀藥哉。

或疑牡蠣既可于利中用澀，安在止精不可與利水并用耶？曰∶水可于利中用澀，而精不可于澀中兼利也。蓋精愈澀而愈遺，補(bǔ)精而帶澀，則徒補(bǔ)無益，故遺精之病，斷不可用牡蠣耳。（〔批〕辨澀精反致遺精，實(shí)見到之語。）然亦有用之而效者，乃玉關(guān)大開，不得已而用之，以閉精于一時(shí)，而終不可恃之為長(zhǎng)服之劑也。

或問牡蠣之肉，味甘性溫，即鮑魚肉也。牡蠣用之而止夢(mèng)遺，若鮑魚多食，使丈夫無髭須，何也？曰∶牡蠣，即鮑魚之殼，二者同氣，皆止?jié)兑?。食之過多，則任督之路斷，二經(jīng)之氣不能上升于唇口，故須髯漸少。其實(shí)，多食牡蠣，亦能令人少髭也。

水蛭

水蛭，味咸、苦，氣平、微寒，有毒。炒黃黑色用之。善祛積瘀堅(jiān)瘕。仲景夫子用之為抵當(dāng)湯丸，治傷寒之瘀血發(fā)黃也。治折傷，利水道，通月信，墮妊娠，亦必用之藥。蓄血不化，舍此安除乎。

或問蓄血之癥，何故必用水蛭？蓋血蓄之癥，與氣結(jié)之癥不同，雖同是熱癥，而氣結(jié)則熱結(jié)于膀胱，血蓄則熱結(jié)于腸胃。氣結(jié)之病，可用氣藥散之于無形。血蓄之癥，非用血物不能散之于有形也。水蛭正有形之物，以散其有形之血耳。何必過懼哉。（〔批〕血蓄癥，非水蛭、虻蟲不能消。）或問水蛭即水田內(nèi)之螞蝗，食人血，最可惡之物也。仲景夫子偏用之治傷寒瘀血，不識(shí)有何藥可以代之乎？曰∶血瘀蓄而不散，舍水蛭實(shí)無他藥之可代。水蛭不可得，必多用虻蟲代之。然而虻蟲終不及水蛭之神。今世畏之而不敢用，誰知此物并不害人耶。

或問水蛭至難死，又善變化，能一身而化為千萬，宜世人疑而不敢用也，先生謂并不害人，此則難信也。曰∶水蛭制之不得法，則難死而能生；制之得法，則不生而永死。取水蛭之干者，用鐵刀細(xì)切如小米大，文火炒至黃黑色，有煙起取出，不可放在地上，不得土氣，又安能重生而變化哉。（〔批〕制水蛭總不可令其得土氣為佳，然炒熟無生氣，又安能再生哉。）故用之同瘀血一團(tuán)，從大便中盡出，得其效最捷，何至有害乎。

或問炒制水蛭，萬一不得法，其性猶存，則一留腸腹之中，安得而不害人乎？曰∶何畏之極也。予有解之之法，用水蛭之湯，加入黃土二錢同服，即水蛭不死，斷亦無害。（〔批〕又法之巧也。）蓋水蛭以土為母，離土則無以為養(yǎng)。與土同用，既善于解瘀血之結(jié)，即隨土而共行，永無留滯腹腸之虞矣。

龍骨（龍齒、紫稍花）

龍骨，味甘，氣微寒，陽也。雖有雌雄，無分功效，但色黑者不可用。必須火研末，水飛過，始可用之。閉塞滑瀉之大腸，收斂浮越之正氣，止腸風(fēng)下血，及婦人帶下崩中，塞夢(mèng)寐泄精，并小兒驚癇風(fēng)熱，辟鬼疰精物，除腸癰內(nèi)疽，固虛汗，縮小便，散堅(jiān)結(jié)，消癥瘕。

龍齒，定心安魂，男婦邪夢(mèng)紛紜者，尤宜急服。

紫稍花，乃龍精而沾于水草而成者，世無真物，真則興陽。

或問龍善變化，何以山中往往有龍骨，任人取攜，血骨淋漓，絕不見有風(fēng)云雷雨之生，龍不蠢然一物乎？曰∶君誤認(rèn)龍骨為真乎。世間所用之龍骨，乃地氣結(jié)成，非天上行雨之龍也。

夫神龍見尾而不見首，首且不使人見，豈有骸聽人之采取乎。惟龍骨乃地氣所結(jié)，不能變化，所以取之而無礙耳。

或又問龍骨既為地氣所結(jié)，宜得地氣之深，性當(dāng)屬陰，而不當(dāng)屬陽矣，何龍齒安魂而不安魄耶？曰∶虎屬陰，而龍屬陽，龍為火，而虎為金，不易之道也。龍生于地下，宜為陰，則虎生于地上，亦可為陽乎。萬物皆生于天地之中，無陰則陽不生，無陽則陰不長(zhǎng)。虎生于地上，未嘗不得陽之氣。龍生于地下，亦未嘗不得陰之氣也。然而虎得陽而生，而虎終不可謂陽之精；龍得陰而生，而龍終不可謂陰之精也。夫陽氣者，生氣也；陰氣者，殺氣也。生氣屬木，而人身之肝氣應(yīng)之；殺氣屬金，而人身之肺氣應(yīng)之。肺中藏魄，肝中藏魂?；陝?dòng)，似宜用虎睛以相制；魄飛，似宜用龍齒以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈動(dòng)，用龍齒制魄而魄愈飛也。蓋魂動(dòng)者，陽氣動(dòng)也，以陽引陽而魂始?xì)w；魄飛者，陰氣飛也，以魄招魄而魄始降。龍齒正得陽氣，故能安魂?；⒕φ藐帤猓誓苕?zhèn)魄。誰謂龍骨生于地，即屬陰物哉。

或問龍骨制法，古人有用黑豆煮汁以泡之者，或用酒浸一宿而用之者，或用香草湯洗過，搗粉，絹袋盛之，入于燕子腹中，懸井上一宿而用之者，或用醋淬而研末用者，畢竟何法制最佳？曰∶皆可用也。用燕子制者最神。蓋燕子為龍之所喜，龍得燕而動(dòng)。龍骨遇燕子，自然流動(dòng)，而無過澀留腸之害矣。

海螵蛸

海螵蛸，味咸，微溫，無毒。主女子漏下赤白，經(jīng)行血閉，陰蝕腫痛。又治婦人寒熱瘕癥，驚風(fēng)入腹，環(huán)腹痛，去目腫浮翳，收瘡口腐膿，治哮癥最神效。亦藥籠中宜備之物。

或問海螵蛸即烏賊魚骨，他本云服之令人有子，先生何不言也？曰∶男子腎虛則精涸，女子肝傷則血枯，皆非有子之兆。烏賊魚骨雖入肝腎，不能大補(bǔ)其精血，徒借此物，即終年飽食，又何能生子哉。（〔批〕翻前人舊案，實(shí)有至理，非好辨也。）

紫河車

紫河車，味甘，氣大溫，無毒。入五臟六腑。初產(chǎn)者良，亦不必盡拘。焙干可用，不可洗去筋膜，洗去反不佳，以泄其元?dú)庖病／熤T虛百損，癆瘵傳尸，治五癆七傷，骨蒸潮熱，喉咳喑啞，體瘦發(fā)枯，吐衄赤紅，并堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化為水，名曰河車水，則無功效矣。祛狂祛疫，亦虛言也。

或問紫河車乃胞衣，兒已脫離于胞，則胞中元?dú)獗M泄，胞宜無用矣，何以古來《本草》盡稱其補(bǔ)益，而神農(nóng)乃尊之為上品乎？曰∶人之初生，先生胞而后生人。及胞之破，先產(chǎn)人而后下胞，是胞乃先天之母氣，亦后天之父氣也。故兒雖脫離于胞，而陰陽之氣未散，仍存于胞也。人得此胞而生身體，自然可得此胞而生氣血也。或者曰∶胞在腹中，則元?dú)馕蠢欤涞叵聞t元?dú)獗M失?？傊?，胞是先后天之父母，又安能生無根之氣血乎？雖然胞成于陰陽之氣，是胞即陰陽之根也。凡花木之根，得土氣而重生，人身何獨(dú)不然，胞入于脾胃之中，自然生氣勃發(fā)，況又益之以補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)精之品，則氣得根而再壯，血得根而再溢，精得根而再滿矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奧，服之效驗(yàn)亦是平常，遂疑紫河車非出奇之物，棄而不用，為可惜也。鐸蒙岐天師秘傳乾坤化育丹，用熟地、人參、白術(shù)為君，用當(dāng)歸、山茱萸、巴戟天為臣，用茯苓、蓯蓉、枸杞子、麥冬、北五味、山藥、芡實(shí)、柏子仁、棗仁、巨勝子、牛膝為佐，用沙參、甘菊、覆盆子、遠(yuǎn)志、蓮子心、附子為使，以治下寒無火、元陽不舉之客，絕非大造丸功效可比。鐸雖不盡載分兩，而智者見君臣佐使之分明，亦可意會(huì)而心得之也。（〔批〕紫河車實(shí)生人之根，故用之可以接續(xù)命根，實(shí)非虛語。乾坤化育丹較大造丸，更奇十倍。）或疑紫河車既為先天之母、后天之父，與紫河車同生之臍帶，又何獨(dú)非乾坤化育之丹乎？曰∶臍帶之功，雖不及于紫河車，而補(bǔ)益之功，大非草木可比，蓋臍帶為接續(xù)之關(guān)，實(shí)性命之根蒂也。兒雖墮地，已離于胎元，而先天之祖氣尚未絕于帶內(nèi)。凡氣弱者，可接之以重壯；氣短者，可接之以再延；氣絕者，可接之以再活。后天既老，得先天而再造者，其斯之謂乎。然修合服食之不得其法，終亦不能獲效。

鐸受奇方，共傳于世，名為造化丹。用臍帶二十條，文火焙干為末，入人參、黃、白術(shù)、玄參、沙參、五味子、麥冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟絲子、淫羊藿、巴戟天、炒棗仁、遠(yuǎn)志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、當(dāng)歸、杜仲、牛膝之末，共蜜搗為丸，每日吞食。其方如此，其分兩可酌定矣。倘照方修服，必返少為童也。（〔批〕臍帶與胞胎之功相同，而造化丹與乾坤化育丹，正不相上下也。）或謂紫河車乃人之胞也，食胞以圖資益，不猶食人以供口腹乎。吾恐獲罪于天，又何延年之有？曰∶此知一而昧一也。天地?zé)o棄物，即無棄功，胞胎雖人之命根，然人既墮于胞胎之中，則胞胎棄而無用矣。神農(nóng)取無用者。而指之為延生之具，后圣即體神農(nóng)之意，而造為方法，以續(xù)人之命，是無用者成有用，非參贊造化之大功乎，又何獲罪于天之有哉。

或疑紫河車乃大熱之物，食之最能動(dòng)火，凡陰虛火動(dòng)之人，恐不宜食耳。曰∶紫河車大溫，非大熱也，陰虛火動(dòng)，正宜食之。蓋火動(dòng)由于水衰，水衰者精少也。紫河車乃生人之母，即生精之母也。精生于溫，而不生寒，大寒不生精，而大溫至生精也，況紫河車又生精之母氣乎。其相得之宜，不啻如水銀之見金。倘以大熱疑之，不治陰虛火動(dòng)之人則惑矣。（〔批〕紫河車生精之母氣，即生火之母氣也?；鹕诰校我珊?。）或疑紫河車為生精之母氣，亦因其藏子而言之也。夫兒已墮矣，破釜安能煮物乎？曰∶紫河車為生人之母，子雖生，而母氣未絕也。母能生子，自是陰陽之至理，況紫河車天性溫?zé)?，溫?zé)嶂铮从惺持簧咭?，況又是先天之母氣乎。

人乳

人乳，味甘，氣平、寒，無毒。酒調(diào)服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、腎。補(bǔ)精血，益元陽，肌瘦皮黃、毛發(fā)焦槁者速覓，筋攣骨痿、腸胃秘澀者當(dāng)求。健四肢，榮五臟，明眼目，悅?cè)蓊?，安養(yǎng)神魂，滑利關(guān)格。

或問人乳即血也。乳通則經(jīng)閉，非明驗(yàn)乎？曰∶以乳為血?jiǎng)t可，以乳為經(jīng)則不可也。子生而乳通，乳通而身旺，其故何歟？產(chǎn)婦未有不血虧者，血虧則宜無乳，何以生子不三日而乳即下通？是人乳非血，可知矣。雖然以人乳為非血，則又不可，乳乃水也，血亦水也。血化為乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃氣生之也。產(chǎn)婦至二、三日，止有氣存，氣存自能生血，生血而后能生乳，故遺氣而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。

血滿則溢，血少則止，血枯則閉。故經(jīng)之有無，視血之盛衰也。世往往有壯健之婦，上通乳而下又通經(jīng)；羸弱之女，下斷經(jīng)而上斷乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，下不能降，而上又何能升哉。故以乳為血?jiǎng)t可，以乳為月經(jīng)之上升而成汁者，斷斷不可也。

總之，氣行則血行，氣足則血足，氣血行則乳行，氣血足則乳足。血能下降為經(jīng)，而經(jīng)不能上升為血，猶之氣能上變?yōu)槿?，而乳不能上升為氣也。然則人乳乃氣血所生，其補(bǔ)益氣血，何必言辭之辨哉。

或問乳乃氣變而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非氣生，經(jīng)助血以生乳，而非氣行經(jīng)以變?nèi)橐?。曰∶乳乃有形之物也，而血與經(jīng)亦皆有形，有形安得化有形哉。惟氣乃無形，無形者，有形之母也。無形之氣，以生有形之乳，不必再辨。惟是經(jīng)助血以生乳，非氣行經(jīng)以變?nèi)橹f，不可不辨也。子謂血即經(jīng)，而經(jīng)即血也。誰知血之有余，則流為經(jīng)，而經(jīng)之有余，不能反為血。蓋經(jīng)乃敗血，非活血也?；钛?jiǎng)t能助氣以生乳，而敗血不能變經(jīng)而生血。經(jīng)既不能變血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁無窮，此或疑為經(jīng)之助血以生之，不知實(shí)氣之行經(jīng)而變之，氣行則血行，血行則血無瘀滯之憂，而有變化之妙，上通于乳房而成乳，不下走于陰竅而為經(jīng)。此實(shí)有大道存焉，而非一偏之見，可以私臆之也。

或又問乳即是氣所成，何以乳有清乳、濃乳之別，非血虛之故乎？曰∶此正氣虛之故也。

氣虛則血虛，故乳汁清，兒食之必有黃瘦之憂；氣旺則血旺，故乳汁濃，兒食之必有肥白之喜。世有婦人生子自乳，第二月又懷子者，正氣足而能納精，血旺而能蔭胎也。然而所乳之子必然多病，即或肥白，而長(zhǎng)年者常少。正見血有余而氣不足也。氣之生乳，不益可見乎。

或問氣化乳，而色白者宜也，今曰氣血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何變之耶？曰∶乳色之白，正見氣變?nèi)橹?yàn)也。氣生血而成赤，氣生乳而成白，是乳乃氣未變之血也。氣變血而腥，氣變?nèi)槎收?，又是何故？?jīng)曰∶飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，肺通水道。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺。故飲食之氣，雖遍輸于五臟六腑，而其先入者必歸于肺，而化其津液也。乳房在于肺之間，所以生乳最先，而色白者雖氣之色，亦肺之色也。肺屬金，而金色白，又何疑乎？倘是血化為乳，毋論色赤者不能變白，而血亦何能遽變?yōu)槿椋怨┬喝找怪萄屎?？惟氣則易生而易化，然而氣之所化者，又資于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之氣，故其味亦甘。又乳房為胃土之室，胃氣生乳，而乳歸胃，更無可疑。小兒得乳則生，生于胃氣也。然則人茍食乳，又何獨(dú)不生氣血乎？氣者，得于天之陽也。血者，得于地之陰也。陰有質(zhì)而陽無質(zhì)。天氣下降，則霪雨盈川，而天之氣未嘗耗也。故人之氣至，即生津液，血能耗而氣不能耗，似乎食乳不若食氣之為妙。不知乳乃氣之初氣，不比血之終氣也。是以食乳之功效，不亞于采先天無形之氣也。

胎發(fā)

胎發(fā)，乃血之嫩苗。老景得之，甚補(bǔ)衰涸。至于血余，補(bǔ)陰甚捷，諸血癥服之即止。其余《本經(jīng)》所載，未見其效也。凡用，俱須洗凈，燒灰存性，入湯劑調(diào)服。蓋發(fā)之味苦，發(fā)之氣溫，有益無損，故取之以為止血救急之味也。

童便（秋石）

童便，氣涼，無毒。徹清者良。祛癆熱咳嗽，止鼻紅吐衄，治跌撲傷損，療產(chǎn)后敗血攻心。難產(chǎn)胎衣不下，毒蛇、犬咬傷，俱可治之。

秋石，人童便而煎熬法煉者也。無分男女，皆可有益也。滋腎水，返本還元，養(yǎng)丹田，歸根復(fù)命，安和五臟，潤(rùn)澤三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸邪熱。積塊較堅(jiān)堪用，臌脹代鹽可嘗。明目清心，延年益壽。此二種，治病實(shí)佳，所謂臭腐出神奇也。但秋石可以多用，而童便不宜多吞也。

或問童便，治吐血甚神，不識(shí)可長(zhǎng)服否？曰∶童便可暫飲，而不可久服也。雖曰服寒涼，百不一生，服童便，百不一死，然童便氣涼，多服未免損胃。

或問童便而煎熬秋石，畢竟何者為佳？夫秋石陰陽之煉不同，以陰煉者為第一。但陰煉氣臭，不若陽煉之無氣臭也。然而陰煉得法，實(shí)不臭也。我有一法傳世，取童便，十五歲以下者俱可用。每一桶，用水二桶合之，盛于缸內(nèi)，上用凈布鋪在缸上，下用竹架之，不使布之沉底，露一宿，取布曬于烈日之下，布上即結(jié)成霜，以鵝翎掃之，即成秋石矣。但布須浮于童便水上，不可使其竟沉，要布濕而又不干為妙。一桶童便，可取秋石二兩。蓋童便得水，其性反浮，又得水則盡化去其臭氣。非異人之傳，安得此異法哉。凡童便，積旬日皆可用，惟一合井水，必須一日即取其霜，久則無用也。

或問人有服自己之小便者，名曰反元湯，亦有益乎？夫吐血之癥，其氣必逆，用反元湯，以逆而平其逆也，服之有功。倘未嘗失血，其氣原無逆癥，服之反致動(dòng)逆，與童便之功，實(shí)有不同耳。

浣褲汁

浣褲汁，解箭毒，并治傷寒，女癆、陰陽易俱效。男用女，女用男，剪切對(duì)陰處才靈。

童男女者，力強(qiáng)易效。月經(jīng)布燒灰，解藥箭毒神驗(yàn)。此等物不可存于藥籠，必致諸藥不效。然不可不知以救世病也。

陰陽易之病甚多，有男易男、女易女者，又不可不知。男則交男而易男，女同凈桶而交于女。又不可男用女，女用男之浣褲汁也。須男用男、女用女，治之可耳。要無不神效者也。

月水

婦人月水，治女勞復(fù)最神。經(jīng)衣灰可止血，方士取首經(jīng)，入之茯苓之中，為延齡神藥，且能治癆損。此物至神之藥，亦至穢之物也。上士用之以得仙，非至神乎。凡世人修合丸散，興至吉祥事，及小兒出痘生瘡，皆避忌。如犯之，吉變兇，藥不靈，瘡痘變壞，非至穢乎？然而至穢之物，出于至神之內(nèi)也。蓋經(jīng)水者，天癸之水也。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，而經(jīng)水時(shí)下。時(shí)下者，及其時(shí)而至也。故此水為天一所生，乃先天之氣所成，后天之氣所化，無形而變?yōu)橛行我?，所以上?yīng)月，下應(yīng)潮，一月一行，與海與太陰相合也。陰中至陽，能補(bǔ)陰生陽。方士美其名曰紅鉛，其實(shí)即首經(jīng)也。

是至神之物，何以又成為至穢乎？蓋月水未出于兒門，則月水含至陽之氣。月水一出于兒門，則月水成至陰之形，純陽而變?yōu)榧冴帲菤舛巧鷼庖?。生氣可親，而殺氣難犯，又何疑乎。此所以成為穢物耳，非因其出于兒門而謂穢也。

或問月水既是穢物，方士取入茯苓之中以接命，不知首經(jīng)與尋常月水，又何以不同？曰∶首經(jīng)雖出兒門，而陽猶未化，不比尋常月水，盡化為陰，故可用之以接陽。且癆瘵微軀，往往多祟憑其身，正欲借穢以逐祟，以祟最惡穢也，所以用之相宜耳。

或問經(jīng)水可治女勞之復(fù)，其義何居？曰∶此前人之所未發(fā)也。女勞之復(fù)，熱毒而入于無病之人，原不必用風(fēng)散解熱之品，以傷人之元?dú)狻９视媒?jīng)水之布，浣其汁而飲之，引其熱而下行，則其毒易出。蓋經(jīng)水原是下行之物，不肯留住于腹中，引熱下行，所以最速，非取其補(bǔ)陰中之精也。

或問經(jīng)水既是行物，何以又能止血耶？曰∶凡血得厭穢之物，皆能止血。經(jīng)水，正穢物也，故用之而效。金瘡箭簇，古人皆用之，亦此意耳。

水

天雨水，性輕清，味甘淡，諸水之上也。四時(shí)俱可用，而夏日尤佳。大旱之后得雨，必須收貯，飲之可以卻病。

或問《本草》載天雨水性寒，而君曰性輕清，何也？曰∶凡水性皆寒，獨(dú)湯泉性熱。然流出于外，溫亦變寒，何獨(dú)于天雨之水性獨(dú)寒耶。是水皆寒，予所以不言其寒也。天之氣最清，故天氣屬陽。陰氣重而陽氣清，理也。天之雨水，雖地氣所化，然天氣不交于地，則地之氣終不能化雨。是雨水仍是天氣所生，而非地氣也。既得天之氣為多，安得不輕且清哉。

或問立春節(jié)雨水，夫婦飲之，易于得孕，驗(yàn)乎不驗(yàn)乎？曰∶春為陽氣之首，立春之雨水，似乎得發(fā)育之義。然而，男女媾精，始能生子，未聞媾水而可以得男者也。此說尚在可信不可信之間，未可全恃飲立春之水，便為種子奇方也。

或問梅雨水，何以有毒也？曰∶梅雨水，味甘性平，安得有毒。因天氣郁蒸，水易化物。

凡不變之物，得之變化，故水漿則易熱也，沾水則易斑也。造酒醋則改味也，浣衣則去垢也。

其實(shí)，何嘗有毒哉。倘久貯之，不特?zé)o毒，并能化毒耳。

或問芒種后逢壬為入梅，小暑后逢壬為出梅，立冬后十日為入液，至小雪為出液，有之乎？曰∶此《月令》載之，余何敢辨其非。但謂百蟲飲液內(nèi)之水，盡皆伏蟄，宜制殺蟲藥餌，此則鐸所不信也。倘液內(nèi)無雨，蟲不飲水，即不蟄乎。蟲既不蟄，而修合藥餌，豈皆不效乎？大約百蟲交冬則俯，俯即蟄也，安在必飲液內(nèi)之雨水哉。

或問臘雪水藏物，則不蛀不壞，豈亦有義乎？曰∶安得無義哉。冬氣收藏，乃乾坤不交之時(shí)也。冬日天雨，則乾坤不交而交也。不交而交，似乎冬氣之不藏矣。然而，天雨則天氣交于地，天雨而變?yōu)檠?，則地氣交于天，而天氣仍不交于地也。天氣既不交于地，則雪之氣，純是孤陰而無陽。孤陰不長(zhǎng)，不長(zhǎng)則不化，故藏物而蟲不生而味亦不變也。豈惟不生蟲哉，且能殺蟲。蓋陰主殺也。所以冬至后之水為臘水，密封陰處，亦能藏物，正取其純陰不陽，而又居于至陰之地也。一過冬交春天所雨，雖變?yōu)檠?，藏物未有不生蟲而敗壞者，正以其陰中藏陽耳。

或問雪與冰之性味同乎？曰∶不同也。雪味淡而性寒，冰味甘而性寒。淡而寒者，可以滌冬日之熱邪；甘而寒者，可以解夏日之暑邪。然而二味雖解冬夏之邪，而多飲反致助邪。蓋寒熱相激，久而從邪，邪不去而相留于腹中，轉(zhuǎn)難速愈。故只可暫解其熱，而不可久恃其寒也。

或問露水，亦天一之水也。服之必能益人？曰∶露水可內(nèi)治，而亦可外治也。外治者取七夕之水，洗目最佳。然不可取凌霄花上之露，反致?lián)p目矣。內(nèi)治者，最善解肺金之燥，然必須五更之時(shí)，取之百草頭上者為佳。古人取秋露以造酒，名曰秋露白。亦取其解肺氣之干涸也。秋露大能入五臟之陰，用藥欲入陰分者，必須用之為引經(jīng)之味，非秋露之竟能益五臟也。

得補(bǔ)陰藥同用，實(shí)奏奇功。

或問半天河水，得毋有毒乎？曰∶在枯竹梢內(nèi)取之者，無毒。若空樹中取之者，防有蛇、蝎之毒。半天河水，取其水未入于地也。愚意用半天河水，不若取天雨水而不落地者為佳。恐取水之時(shí)，正值無雨之候，不得已取半天河水可也。

或問檐下雨水與屋漏水，何殊乎？然人飲之，有病、有不病者，何也？曰∶屋漏水，則同塵而下，不潔亦甚矣。難免百蟲之穢，不特味苦性寒，而且有大毒，故食之殺人。若檐下之水，瓦片之中，久雨沖淋，即有蟲穢，得雨而化，故飲之無恙。若初雨之時(shí)，蟲穢猶存，毒難盡解，飲之雖不殺人，安得免于疾病乎。

或問冬霜亦雪之類，雪可能解冬日之熱邪，不識(shí)冬霜亦能解之乎？曰∶冬霜味甘性寒，與雪相同，然而功用實(shí)別。霜可外治，而不可內(nèi)服，外治熱毒最效，隨掃隨干，隨干隨輕矣。若內(nèi)治熱癥，下喉少快，一入腹內(nèi)則腹痛矣。蓋冬霜肅殺，其氣太剛。五臟之熱，乃假熱居多，一遇真寒，其假立破，不敢爭(zhēng)斗，反覓路逃遁，有不可入之路亦入矣，故不可輕用也。

或問冰雹之水，亦霜雪之類，亦可入藥乎？曰∶冰雹乃天地乖戾之氣，降之以災(zāi)害世人也。

乖戾之氣，烏可入藥乎。人誤吞之，必有奇災(zāi)。蓋其味咸而氣腥，乃毒龍取海水而變者也，切忌用藥。

或問流水亦有分別乎？曰∶流水不同，有江水、有河水、有溪水、有澗水。而水之中，又分逆流水、順流水。大約以源長(zhǎng)順流者為佳，而順流者，又以東流者為更佳，取其流入生方也。然病有順逆，有時(shí)取逆流者，欲因其逆而逆之，正取其逆而仍順也。勞水者，即取流水而揚(yáng)之千萬遍，后以入藥，乃煉生為熟之法也。

或問井水與流水異乎？曰∶性寒則同，味之甘咸淡則異也。用井水，不若用流水為佳。

然有時(shí)入藥，有必用井水，而不可用流水者，取其靜也。井水得地氣俱多。取平旦之井華水者，為天一之水，又取其地中而得天氣也，故井水在屋內(nèi)者有小毒，正以其純陰而無陽耳。古人投入丹砂者，化其陰氣也。井水沸溢，亦不可飲，此純陰欲變也。變而未化，飲之腹脹也。

投管仲二枚亦佳。一年投兩次足矣，有毒盡化。

或問山巖泉水亦各不同乎？曰∶不同。巖水從石壁上墮下者可飲，余不可輕用。恐黑土毒木惡草之中，有蛇蟲伏之則有毒，飲之殺人。山中泉水，尤好者，乳泉也。乳泉亦有不同，有從沙中出者，有從石骨中出者。石骨為上，沙中次之，其味甘溫，不比他水皆寒也。然乳泉初取之時(shí)，其氣微腥，其色少濁，隔宿則澄清香冽，飲之可以卻病，久服難老，取其為石中之液也。倘隔宿而腥且濁者，又不可用。蓋山質(zhì)不佳也。

或問水性寒，彼溫泉之水為熱而不可飲者，何也？曰∶溫泉非不可飲，且有不可浴者。

蓋亢陽之水也，純陽無陰，故水寒變熱耳。凡人陽旺而陰衰者，為多飲水，所以濟(jì)陽也。飲溫泉反去助陽，自然無益。況所助者，又邪陽而非真陽乎，故不可飲也。

或問人身之精，應(yīng)海中之水，宜海中為補(bǔ)陰之味，何以食鹽則有益，而服海水則無功，且多飲鹽鹵，竟至喪命耶？曰∶腎水雖應(yīng)海水，言其氣味也，非言海水即腎水也。腎水乃先天之水，無形之水也。海水乃后天之水，有形之水也。有形烏能補(bǔ)無形哉。食鹽有益于腎水者，以水經(jīng)火化也?；鹨酂o形，故能入于無形之中。然多食則過助火矣。亦必?zé)o功，猶之多飲海水□□□□□純是火化而成。今無陰氣，且味又大苦，苦先入□□□□□膜，使不得入，而心之氣不通，鹽鹵見心不受，乃下犯于□□□因其味大苦，又堅(jiān)閉不受，腎之氣亦不通矣。

于是流入□□□收縮其氣，必至腸結(jié)而死矣，何能助腎而受益乎？或問陰水既無益于人，何故醫(yī)家又用地漿之水耶？曰∶病□□陽無陰者，不得不用地漿之水，掘地作坑，以新汲井水，投入攪濁，澄清服之。取其純陰而又得土氣，與井水又不同耳。凡水有土氣，皆不傷脾胃之氣，毒物遇之解，邪熱得之去也。

或問西北人好飲酸漿水，亦有益乎？曰∶漿水亦能解渴，行路困乏，人得而飲之亦有益，但久則有損。蓋酸漿水，□炊飲投入韭菜之中，久則菜與飯皆敗。南方三日尚可飲，北方七日尚可啜。南方過三日，北方過七日，俱不可用矣。用則無益有損，以此過于酸，則必伐肝。

氣過于臭，則反敗脾。婦人服之，必至絕經(jīng)。孕婦服之，必至胎瘦，不可不慎也。

或問百沸湯古人所尚，愚以為太熱而無生氣矣。曰∶□□□□凡飲茶湯，亦不可過沸。

過沸則其性太急，五臟□□□□□□氣，然又不可不沸而即飲，飲之往往腹脹，以□□□□□□□或問半滾湯既不可用，何以陰陽水醫(yī)家用□□□□□□□陽水非可常用之物也。因病陰陽反覆，故用□□□□□□□合以灌之，取其不陰不陽。因其亂而亂之，以動(dòng)其吐□□□□陰，陽各歸陽也。倘無病而妄吐之，則反亂陰陽矣。烏□□□□。

或問澤中池塘之水亦可飲乎？曰∶凡不流動(dòng)之水，皆不□□□五六月間尤忌。恐蛇、蟲、魚、鱉之交，而流精于水中，誤飲□□□秋冬亦無害，然總不若飲井水之為得也。

或問水不可飲止此乎？曰∶吾就日用之所需者言之耳。若推其變，則忌飲者甚多，如浸花之水、銅器貯水、經(jīng)宿水而有五色之光者、古井之水、混濁之水，皆不可飲也。

火

火性不同，皆可炊□□焚，今世取人，大約□□□□□□□□□□火也。其實(shí)火之資益，關(guān)于疾病壽夭□□□□□□□□□□火，非無意也。今人不講者，以爐灶石火，取□□□□□□□□□之法，誰知鉆燧之火，有益于人不淺乎。我今闡發(fā)其義□□□君子采擇焉。春宜取榆柳之火，蓋榆柳之氣，得春氣最早□□葉先百木而青，取其火以生春氣，則一春無郁結(jié)之病也。夏宜取棗杏之火，蓋棗杏之氣，得夏氣最全，故其心純赤，取其火以長(zhǎng)夏氣，則一夏無吐瀉之病也。秋宜取柞之火，蓋柞之氣，得秋氣俱多，故其理皆白，取其火以收秋氣，則一秋無瘧痢之病。冬宜取槐檀之木，蓋槐檀之木，得冬氣甚堅(jiān)，□□□□□火以藏冬氣，則一冬無寒凜之病也。長(zhǎng)夏宜取桑柘之□□□柘之木，得長(zhǎng)夏和氣，故其肌為黃，取其火以合四時(shí)之□□□夏無濕熱之病也。上古之人，無有疾者，雖性情恬□□□□火之益也。

今世所用□灶之火，此傳薪之□□□□□□□□未免雜而不純，烏能卻病哉。至于石中□□□□□□□□□損，又不若傳薪之火矣。夫延年即□□□□□□□□□□□以益壽哉，修仙之士，專尚水火，可不留□□。