到了第二個(gè)階段即成長(zhǎng)積累階段，也就是傣族社會(huì)歷史發(fā)展的“波臘薩哈”時(shí)期，傣族社會(huì)仍然處于較為原始的狀態(tài)。傣族先民把早一時(shí)期已經(jīng)認(rèn)識(shí)掌握并沉淀下來(lái)的醫(yī)藥常識(shí)繼承延續(xù)下來(lái)并進(jìn)一步擴(kuò)展豐富，但由于沒(méi)有文字，依然只能靠口傳心授來(lái)傳播保存。與此同時(shí)，宗教信仰開(kāi)始深刻地影響傣民族醫(yī)藥的發(fā)展。原始傣族先民們根深蒂固的萬(wàn)物有靈觀廣泛流傳于傣族民間，并且由此觀念支配在傣族原始文化中創(chuàng)造了諸多的神靈。奴隸主為了維護(hù)統(tǒng)治也大力宣揚(yáng)有神論并且用求神送鬼的方法來(lái)麻痹欺騙人們。于是求神送鬼的巫師就應(yīng)運(yùn)而生并且和原始的醫(yī)師之間混淆不分。所以這一時(shí)期傣醫(yī)藥的特點(diǎn)是其理論思想建立在“萬(wàn)物有靈、靈靈相通”的原始宗教基礎(chǔ)之上。另外，這一時(shí)期人們通過(guò)不斷的實(shí)踐探索，在前一階段積累的基礎(chǔ)上總結(jié)出了大量的有效方藥，逐漸學(xué)會(huì)更加有規(guī)律地使用各種藥物，防病治病的經(jīng)驗(yàn)也更加豐富。然而由于宗教信仰的深刻影響，神藥兩用神藥并重的現(xiàn)象十分突出。

總之，這一時(shí)期的傣醫(yī)學(xué)較之上一階段取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，藥物知識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)得到了進(jìn)一步積累沉淀，漸漸有了傣醫(yī)藥理論的體系雛形。醫(yī)學(xué)與巫術(shù)相互影響、互為利用增加了傣醫(yī)藥的神秘性，也為傣醫(yī)藥理論奠定了濃厚的宗教文化基礎(chǔ)內(nèi)涵。