傈僳族醫(yī)藥與巫屬于擬人醫(yī)療體系，暫且不去考慮宗教信仰或巫術(shù)所達(dá)到的實(shí)際效果如何，而是從其社會(huì)文化的意義去思考，可以從中獲得許多有價(jià)值的解釋。首先，巫術(shù)作為一種對(duì)超自然的操縱，我們可以了解到實(shí)施這一活動(dòng)民族主體的世界觀、生命觀，進(jìn)而更深層地了解這一民族的思維構(gòu)成和內(nèi)心世界；其次，巫術(shù)在一定程度上代表了民族傳統(tǒng)信仰和文化的某些特征，使個(gè)體間尋找到了認(rèn)同和增加了彼此間的凝聚力；第三，巫術(shù)的治療儀式雖然沒有唯物主義的基礎(chǔ)，但是它長(zhǎng)期被少數(shù)民族應(yīng)用于治病救人的實(shí)踐中，這一實(shí)踐活動(dòng)自古便伴隨族群母體社會(huì)和歷史演變的始終，而未曾終斷，這說明了它有著頑強(qiáng)的生命力，從心理層面滿足了人們對(duì)健康的向往，并可以增加病人克服疾病的信心；第四，無論外界如何去評(píng)價(jià)這一行為和思維方式，它始終為當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可和推崇，并構(gòu)成了一種地方性知識(shí)體系，根植于人們的社會(huì)生活之中。

一、傈僳族的“尼扒”

傈僳族過去不懂醫(yī)藥，土醫(yī)也只能治外傷，人畜有病即以為是鬼怪作祟，請(qǐng)“尼扒”（巫師）祛鬼。祛鬼時(shí)先由尼扒偵查是哪種鬼作祟，而后殺牲驅(qū)趕。若病仍不愈，就另請(qǐng)“尼扒”偵查，再殺牲敬另一種鬼。因此有的往往殺牲數(shù)只，祭多次，但病仍不愈。這種迷信對(duì)人危害較大，有的人家因祭鬼神而破產(chǎn)。新中國(guó)成立后，由于黨和政府對(duì)傈僳族人民的關(guān)心，隨著無神論教育和衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，這種迷信習(xí)慣有了很大的改變。

二、傈僳族的蠱毒

在中國(guó)，信仰蠱毒的民族歷史上都善于使用毒藥，它們是壯族、瑤族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、納西族、彝族、羌族、高山族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建一帶的部分漢族以及未識(shí)別民族摩梭人等共約20個(gè)民族。這些民族主要分布于中國(guó)南方的熱帶和亞熱帶地區(qū)，這也說明蠱毒的產(chǎn)生，有可能與多毒的地理環(huán)境有關(guān)。

在對(duì)蠱的信仰中，各個(gè)民族都有自己本民族的特點(diǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到?jīng)_擊，它并不排斥外來的東西，而是吸收了外來蠱信仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡(jiǎn)單，從漢代以后的蠱毒，人為地給它披上了神秘的面紗，便是受到來自南方少數(shù)民族蠱毒影響所致。在各民族的民間，很多群眾相信蠱毒的真實(shí)存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構(gòu)成民族民間文化的一個(gè)重要組成部分。放蠱造成了社會(huì)的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對(duì)蠱的預(yù)防驗(yàn)證滲透在人們的生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，有些甚至演化為風(fēng)俗習(xí)慣（如壯族的交杯酒習(xí)俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如云南傈僳族地區(qū)，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認(rèn)定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數(shù)民族地區(qū)，人們不愿意外出遠(yuǎn)行經(jīng)商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展，應(yīng)引起嚴(yán)重的注意。

傈傈族有一種叫戀藥的蠱毒，不論什么鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取一下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食后，就可隨你左右。它應(yīng)用的思維也建立在接觸律基礎(chǔ)上。