在距今三四千年前，布依族先民已從漁獵的原始部落生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，生產(chǎn)力有了進一步的提高。隨著人口的不斷增加，活動的地域也擴大了，社會發(fā)生劇烈的變化，布依族醫(yī)藥的發(fā)展也進入了一個新的階段。

牂牁地區(qū)氣候溫和，物產(chǎn)豐盛,適宜于人類生存繁衍。在春秋戰(zhàn)國以前，中原人到這一地區(qū)的極少,文載罕見。直到春秋戰(zhàn)國時代,各國頻繁交往，互相滲透，互相交戰(zhàn)，在人員流動增多、活動范圍擴大的情況下,對西南地區(qū)才有較多的認識和了解，史籍也才有所記載。牂牁之名，首見于《管子·小醫(yī)》。齊桓公日：“余乘車之會九，兵車之會三，九合諸侯,一醫(yī)天下，南至吳、越、巴、牂牁、瓜長、不庚、雕題、黑齒、荊夷之國，莫違寡人之命。”這時的牂牁作為一個較大的國家，位于南夷群國之中。

綜合各種史籍考證，牂牁國應(yīng)建立在北盤江流域，所轄地包括有今口的水城、六枝、關(guān)嶺、晴隆、普安、盤縣、織金、鎮(zhèn)寧、普定、安川關(guān)、紫云、興仁、興義、安龍、貞豐和云南的富源等地，中心地區(qū)當(dāng)在六枝的毛口和晴隆縣的河塘。

牂牁國內(nèi)部支系眾多，一些氏族部落存在積怨和矛盾，時常爆發(fā)沖突，其中一些濮（僰）人與一些脬牁人融合了，演變?yōu)橐腻Ш鸵牧拧＿@部分人具有“常佩雙刃，善使勁弩”的強悍作風(fēng)，對牂牁君的統(tǒng)治不滿意，就聯(lián)合起來與牂牁君對抗,牂牁君的貴族們當(dāng)然敵不過強悍的“夷滿”和“夷僚”，被他們推翻，新興的夜郎國就出現(xiàn)了。

春秋末年到戰(zhàn)國初期，黃河流域及長江下游一帶，各國互相征戰(zhàn)，干戈不息,秦、楚、巴蜀連年戰(zhàn)爭，對西南邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，少有人注意,更無暇顧及，這就給夜郎國的建立和發(fā)展，提供了良好的機會。居于貴州境內(nèi)的夜郎國乘此機會壯大起來，積極地向四面擴張，向北擴展，征服了且蘭、鱉和牂牁等國，在南部則征服南盤江和紅水河沿岸的越人部落。因而到了秦漢之交，形成〈史記〉所說的“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”的局面。

牂牁夜郎時代，布依族完成了由原始社會階段而進入奴隸社會階段，社會發(fā)展向前邁進了一大步。雖然這一時期的布依族經(jīng)濟文化比起中原來說還比較落后，社會發(fā)展較為緩慢，也極為不平衡。但同其自身的發(fā)展相比,則大大的進步了。夜郎國末期，“夷濮”與“駱越”人互相融合形成了“濮越布依”族。

正如《天下郡國利病書》記載：“僰有姓氏，用練纏頭，衣尚青碧，背領(lǐng)褲緣俱刺文繡。裳褲覆膝,亦織斑帶以為行纏?！?綰發(fā)撮鬆，飾簪，壓衫之前后左右文繡絢爛，長裙細摺,膝以下亦刺文繡。行纏雜以靑紫，出則著草履?！閯t論財，喪則戚鄰咸聚，撾鼓作樂至夜,男女雜遝，自有番書，卜日不同中國?！边@些雖是后人的記載，從中可以看出其歷史源流和變化狀況?，F(xiàn)在的布依族還保紹有類似的風(fēng)俗習(xí)慣。布依族先民使用牛耕也是較早的，以此作為祭品更是普遍，布依族喪葬砍牛的習(xí)俗，由來已久，這些都反映布依族與牂牁夜郎時代的歷史淵源。

牂牁時代的社會比起部落聯(lián)盟時期要穩(wěn)定得多，進步得多。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已發(fā)展到一定的水平，布依族的旱稻(布依族稱“毫里”，即野地生的谷子）種植是最古老的種植技術(shù)并采用古老的谷種,每畝產(chǎn)量可達二三百斤左右，生活相對穩(wěn)定許多。（僰)人還把種植荔枝、姜等藥材和林木的經(jīng)驗從巴蜀等地帶入，對牂牁地區(qū)影響很大。

到了夜郎時代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)進一步發(fā)展，不但有了自足，髦中和笮馬也成為輸入巴蜀地區(qū)的主要產(chǎn)品，牛羊的飼養(yǎng)更加普遍?！度A陽國志》稱:“平夷（今畢節(jié)）山出茶蜜。”接近平夷的一些夜郎地區(qū)，養(yǎng)蜂和種茶也布很大發(fā)展。夜郎的冶煉技術(shù)已達到相當(dāng)水平,考古發(fā)現(xiàn)這一時期的鐵器和銅制品等工藝雖不如中原一帶的產(chǎn)品，但也具有相當(dāng)高的技術(shù)水平?！逗鬂h書·地理志》稱:“淡指出丹?！薄逗鬂h書，郡國志》云:“夜郎出雄黃。"同時這些礦產(chǎn)品還出市巴蜀等地。

牂牁、夜郎的經(jīng)濟文化發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，也推動了布依族醫(yī)藥文化的全面發(fā)展，布依族醫(yī)藥文化此期呈現(xiàn)了許多特點，主要有：

1.醫(yī)藥認識的提高

布依族醫(yī)藥從原始發(fā)展到巫醫(yī)文化盛行經(jīng)歷了一段漫長的歲月，到了牂牁、夜郎時代，由于與中原的交往日甚，人員交流增多，布依族醫(yī)藥文化受到中原醫(yī)藥的影響增大，從原始的感性認識向理性認識過渡，已有“癥”、“病”之雛形認識，并廣泛吸收周邊其他民族的醫(yī)藥經(jīng)驗，使布依族醫(yī)藥有了長足的進步。

隨著農(nóng)業(yè),畜牧業(yè)的發(fā)展，布依族地區(qū)的種植、養(yǎng)殖業(yè)也相應(yīng)的發(fā)展。《史記·平準(zhǔn)書》曰：（帝武）通西南夷道，乃募豪民田南夷,入粟具官,而內(nèi)受錢于都內(nèi)。”牂牁,夜郎時期,漢朝統(tǒng)治階級從中原地區(qū)招募大姓豪族（稱豪民）將他們派往邊遠地區(qū)，在加強其統(tǒng)治力量的同時，也為邊疆人民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù),促進了生產(chǎn)的發(fā)展,這也使布依族的種植、養(yǎng)殖業(yè)盛行，養(yǎng)豬、狗、牛、羊、雞,養(yǎng)蜂,種姜、荔枝等藥材，擴大了布依族巫醫(yī)用藥的范圍,他們在行醫(yī)的實踐過程中,對一些臨時采制有閑難的草藥也移入園中栽種，隨采隨用,方便其行醫(yī)用藥。同時他們也在不斷地改變用藥的方法,使得行醫(yī)的療效更加顯著。

2.布依族衛(wèi)生保健的發(fā)展

布依族講究衛(wèi)生。每至歲首（布依族地區(qū)多數(shù)“以十一月為歲首”）家家都必須清掃房前屋后，屋內(nèi)“打掃陽塵”。衣物、被子都要淸洗，“干干凈凈”過大年，個人或家庭衛(wèi)生差的，都會被同村人所指責(zé)。

早期布依族村寨盛行傳統(tǒng)的“干欄”式建筑。如鄺露《赤雅》中所說“人棲其上，羊犬豕畜其下”。“干欄”建筑歷史上最早見于《魏書》：“蓋南蠻之別種，種類甚多，散居山谷……依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小,隨其家口之?dāng)?shù)而定。”干欄一般是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的二層樓房，上面住人,下面圈養(yǎng)牲畜。這一方面是由于飼養(yǎng)牲畜方便圈養(yǎng),另一方面人的居所與牲畜分開，保持清爽干潔的環(huán)境。

端午節(jié)，有集百草（中草藥）治百病之說。人們趁此機會，識別一些藥材。上山見草，采可入藥，能治百??；漫游山間田野，能拋棄身上病邪,正所謂“游百病”。這一習(xí)俗由古流傳至今,現(xiàn)在端午節(jié)的街頭常見身著少數(shù)民族服飾的人挑著幾十種草藥走賣。

為防疾病,采摘艾蒲懸于門上，蒲入水缸內(nèi)可殺蟲祛毒邪，避疫往來。端午，天氣開始炎熱，為防痢疾、腹瀉，用生石灰及蓼草、旱連草，撒于廁內(nèi)，有防蚊蟲、殺蠅之功。用雄磺加大蒜搗爛兌酒噴灑房前屋后，床上床下，涂于四肢裸露部位以下防蟲、蚊、蛇叮咬。

早在遠古時期，布依族先民就已知道衛(wèi)生保健的作用，并能用于日常生活中，使人們的生活質(zhì)量得到進一步提高，生存繁衍有了更大的保障。