養(yǎng)生秘旨

孫真人衛(wèi)生歌

天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體宜寶之，“洪范”五福壽為最。衛(wèi)生且要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不發(fā)兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性還延命，貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散卻中和氣，更仗何因保此身。心若太費費則竭，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發(fā)宜多梳氣宜煉，齒宜數(shù)叩津宜咽，子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸∶夏日增辛宜減苦，秋來辛減略加酸，季月少咸甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調(diào)無病難。春寒莫放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬覺冷便加添，莫待病生才服藥。唯有夏月難調(diào)理，伏陰在內(nèi)忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養(yǎng)腎固精當節(jié)制，常令腎實不虛空，自然強健無憂慮。

大飽傷脾饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨傷心肺。醉后強飲飽強食，未有此身不生疾，人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安適。食后徐行百步多，平摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽來點茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風來腦后，腦后受風人不壽，更兼醉飽臥風中，風入五內(nèi)成災(zāi)咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地神明終不喜。

養(yǎng)體須當節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身，莫教引動虛陽發(fā)，精竭榮枯病漸侵。不問在家并在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，晨夕焚香頻告解，身安壽永福如何，胸次平夷積善多，惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛(wèi)生歌。

可惜歌

可惜許，可惜許，可惜元陽宮里生，一點既出顏色枯，百神泣送真陽去。三魂喜，七魄無，血敗氣衰將何補，弄元真物屬他人，赤宅元君誰做主？勸世人，須慕道，休慕色，慕色貪淫有何益？不念形骸積漸枯，逢人強說丹砂力。丹砂力，人不識，誰人肯向身中覓，靈源經(jīng)里號真鉛，丹華訣內(nèi)名金液。三茅真君喚作一，子得一時萬事畢，圣人秘一不能傳，不曉分明暗如漆。一神去，百神離，百神去后人不知，幾度欲說不欲說，臨時一點泄天機。一神離，百神悲，日后形悴卻如癡，我今念念說向汝，說時又恐泄天機。男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)，精不漏兮身不朽，經(jīng)不漏兮可長生。若曉此玄玄外法，便是長生物外人。

長生歌

與君直說長生理，世上能有幾人知。爭名逐利心如火，那個回頭問道機，哀哉忙忙世上人，個個不醒似夢里。夜眠晝走豈知老，貪戀榮華秋復(fù)春。秋復(fù)春兮去如飛，不學(xué)長生待幾時。長生有路無人走，只在眼前人不知。君不知兮為君指，還丹大要在神水。真人煉就結(jié)成鉛，真鉛結(jié)汞龍鳳髓。膩如膏，白如雪，神仙留下真秘訣。煉歸元海號還丹，萬神靈兮三尸滅。三尸滅兮壽數(shù)多，把定靈關(guān)降龍虎。三千功行自能靈，返老還童歸洞府。運匹配，逆順取，坎男離女喜同歸。自古神仙訣盡同，人人認取本來宗。朝朝只在君家舍，何勞外覓走西東。勸君急急早須修，莫待紅顏變白頭。忽然至寶離身去，永劫千生何處求。

青天歌

青天莫起浮云障，云起青天遮萬象，萬象森羅鎮(zhèn)百邪。光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平，有時一片黑云起，九竅百骸俱不寧。是以長教慧風烈，三界十方飄蕩徹，云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。逡巡別轉(zhuǎn)一般樂，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，歷劫年中混元斫。玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清偏貫達人心，我從一得鬼神輔，入地上天超古今?？v橫自在無拘束，心不貪榮身不辱，閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦，得來驚覺浮生夢，晝夜清音漏洞天。

養(yǎng)生銘

怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓∶晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節(jié)五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。

卻病十法

靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現(xiàn)前，以死譬之，二也。常將不如吾者強自寬解，三也。造物勞我以形，遇病稍閑反生慶幸，四也。宿業(yè)現(xiàn)逢不可逃避，歡喜領(lǐng)受，五也。家室和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風露謹防，嗜欲淡泊，八也。

飲食寧節(jié)毋多，起居務(wù)適毋強，九也，覓高明親友，講開懷出世之談，十也。

病有十不治

操欲淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。今日預(yù)愁明日，一年常計百年，四也。室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。寢興不適，飲食無度，七也。

諱疾忌醫(yī)，使虛實寒熱妄投，八也。多服湯藥而滌腸胃，元氣漸耗，九也。以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者于苦滅苦，如鳥脫籠。余悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。

長生在惜精論

鐘離師曰∶長生不死由人做。長生亦有道乎，昔箕子序六極曰∶兇短折。則知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬諸草木方長，從而折之，鮮有能暢茂者矣。蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫欲，養(yǎng)生者當以此為第一義也?；蛟弧脽捑?，煉元精，非交感之精，豈在淫欲之斷乎？不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精，《內(nèi)經(jīng)》云∶腎為精府，又云∶五臟各有臟精，井無停泊之所。蓋此時精皆涵于元氣之中，未成形質(zhì)，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，則為元精；漏于交感之中，則為淫欲。其為元氣則一也。是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元氣日少，漸漸竭盡而死矣。乃世人于交感時，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不泄。不知留精者，當留于未成形質(zhì)之先，若俟其成質(zhì)而后止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積于腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？而盲師又誑之曰∶宜引此精自尾閭夾脊雙關(guān)而止，乃為返精補腦，名泥水金丹。噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必于平時清心純念上做工夫始得。

前修格言

《太上玄鏡》曰∶純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發(fā)浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，余精自還、下曰∶真氣在心，余氣自歸元府。

呂祖師曰∶精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。

又曰∶二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。

彭祖曰∶可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，將來送于粉骷髏，卻向人間買秋石。

又仙真曰∶尾閭不禁滄海竭，九轉(zhuǎn)神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關(guān)下闕。

寥陽師曰∶夫人身中元氣，日日發(fā)生，只為不知保養(yǎng)，故被二邪侵削。何為二邪？風寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至于亡。真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能長生久視。

施肩吾曰∶氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。

譚紫霄曰∶神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰∶神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。

李清庵曰∶心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這里精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。

丘長春曰∶修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。又要三滿∶神滿，不思睡∶氣滿，不思食；精滿，不思欲。

或問∶前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰∶顧人之用力何如耳。吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢于外，豈必交感而后泄哉？故曰∶有感于中，必搖其精。此古人避色如避仇之說也。是當于欲動之時，急轉(zhuǎn)念頭，即行調(diào)息之法，呼接天根，吸接地根，內(nèi)有所事，則欲亦可回，始雖強制，久則自然。如縱其淫泄，則百媚紅顏，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。

興言及此，寧不寒心？是以圣賢專為后嗣計，自有天然之節(jié)制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后月復(fù)，五十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)，故曰六十閉戶，乃時加愛養(yǎng)，以為壽命之本也。否則，雖勤吐納導(dǎo)引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長生可漸致矣?；蛟弧萌擞幸伙嫸鴥A四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競，競未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所稟不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛生可延生也。

修行始事

初學(xué)修行，當先認爐鼎?！毒耪嬗駮吩弧眯薜ふ?，先正其爐。爐者鼎之外垣，身是也。爐分八門，曰耳目口鼻，是為。闔辟之戶既認明的，須理會安爐立鼎。慎起居，節(jié)飲食，調(diào)寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。然未敢遽議行火。蓋初入門之人，斫喪既多。此身是個虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，適自焚其軀也。須營靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中只設(shè)一香爐，一燈檠、一靜幾、一禪榻而已。須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而輒。故必立志堅剛，割舍不系，直前不回。常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘∶此身亦舍，何況其他？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。須屏眾緣，蓋學(xué)道之人，第一要斷緣簡事，如內(nèi)接家務(wù)，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業(yè)障，留戀人我，何時得了！必屏除之。所謂舊緣漸減，新緣莫結(jié)也。

次學(xué)打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滯，塞充垂簾，正身端坐，耳對肩，眼對鼻，鼻對臍，坐毋傾側(cè)，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可閉∶不可抑，出入往來，務(wù)令綿綿。不可著意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，只怕覺遲。若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。然打坐最是難事，若內(nèi)無靜定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安穩(wěn)？昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團，令供薪水之役。如是歲余，乞容一坐。師曰∶此蒲團一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半時，求下甚急。師令抬大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰∶我以殺人為事！舊性復(fù)發(fā)。師叱而逐之。其人去而復(fù)返曰∶事師久矣，幸賜一訣。師曰∶我適以石壓汝足，汝覺疼乎？曰∶疼。師曰∶疼處就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之學(xué)人，只舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。夫婦恩情如何可割？則曰∶夫妻本是同林鳥，大限來時各一天。身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰∶來時空手，去亦空拳，無常買得不來否也。參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！

產(chǎn)藥川源論

元精生于腎，仙家借腎府為發(fā)生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產(chǎn)藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏于內(nèi)，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。豈知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元氣伏于一穴之內(nèi)，亦是渣滓矣。故經(jīng)曰∶水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產(chǎn)之處也。夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然后能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰∶人之元陽真氣，散于四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區(qū)區(qū)藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發(fā)生之地，以其為氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。元太虛曰∶凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內(nèi)照而已。夫回光內(nèi)照，非執(zhí)著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神于內(nèi)。其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰∶專處致柔，在乎忘情識。忘情識之捷，在乎心息相根據(jù)。心息相根據(jù)。則情識不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據(jù)自然矣。然舍“調(diào)”之一字，其奚以？或上機之士，但覺念起，即用調(diào)息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也?；蛴须S照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強制，且去應(yīng)事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術(shù)哉？只是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰∶采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。鐘離師曰∶腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂里汞。傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動為采藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。白玉蟾師曰∶心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰∶人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家只是教人養(yǎng)神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設(shè)為長生之說以誘之。人貪長生乃肯去做，一心修煉養(yǎng)氣，其實借煉精煉氣以系此心，養(yǎng)得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結(jié)一個嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰∶身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。

精氣神論

 或問∶紫陽師曰，煉氣者，煉元氣，非呼吸之氣。然則元氣惡乎在耶？曰∶元者混于杳冥恍惚之中，而實不離于呼吸之氣者也。朱紫陽曰∶天地只是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個呼吸，呼是陽，吸是陰。玄同子曰∶呼乃氣之出，故屬冬至之后，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。問∶人身一呼一吸謂之一息，而經(jīng)言調(diào)真息，又言胎息，果呼吸之息歟？曰∶人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息。《丹經(jīng)》曰∶天地呼吸于內(nèi)，故長久。人能效天地呼吸于內(nèi)，亦可與天地同其長久。但常人之息以喉，則元氣亦隨之而出耳。

   且以調(diào)息之法言之，蓋調(diào)久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機絕念做工夫，故曰∶心定則息自調(diào)，靜久則息自定。修煉至于胎息，而后氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強以制之，非自然之妙也?！兜そ?jīng)》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長生，長生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走泄，結(jié)而成丹即含光，所謂內(nèi)氣不出，外氣不入也?；蛴謫枴米详枎熢茻捝裾?，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰∶心也，性也，神也，一也。以其稟受于天，一點靈明謂之元神；后來為情識所移，則此沒于其中，遂成思慮之神。其實元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰∶精氣神之在人也，均謂之寶，均所當重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動靜語默，皆此氣為之運用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨非人之本乎？曰∶精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元氣、元神主宰于其間，自然相生而不窮耳。故紫陽師云∶元神見則元氣生，元氣生則元精產(chǎn)。是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修丹者，修此三者，故全也。

仙師六字治病訣

此訣治五臟六腑之病，即呵、呼、、吹、嘻、噓也。以呼而出臟腑之毒瓦斯，為瀉，呼字；以吸而探天地之清氣，為補，吸字。凡入室靜坐，扣齒，咽津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。蓋聞則氣粗，反傷氣也。如此六度。倘口內(nèi)有液，咽下一口亦可。

次念呼字治脾，次念字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。又看何臟腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。又根據(jù)前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計一百單八，為大周，曰百八訣也。凡遇各臟之病，即根據(jù)各訣行之，不拘時候，大約陽時，不拘以數(shù)限。總之三百六十以應(yīng)周天之數(shù)，尤為神妙。然修養(yǎng)家又謂腎無瀉法，故曰四時常用嘻，八節(jié)不須吹也。又考《四時常攝論》，春，肝氣盛者，調(diào)噓氣以利之；夏，心氣盛者，調(diào)呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調(diào)氣以泄之，冬，腎氣盛者，調(diào)吹氣以呼之。此治于未病之意，不在區(qū)區(qū)藥石間也。

神水滋養(yǎng)法

呂祖曰∶舌上之水，可以活人，但要知天機潮候，每日根據(jù)時下上。面東靜坐，舌抵上，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮涌，充滿口頰，上潤頂門，中注五岳，分作三咽，送下丹田。

行之十日，肌膚瑩潤，面色光澤，百日功成，永照心經(jīng)諸疾矣。

天機潮侯

初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。蓋此時人身氣血亦朝至頂也。

八段導(dǎo)引法

（亦可卻病，又名八段錦）閉目冥心坐，握固靜思神。

閉目冥心，總以求靜。坐法以左腳后跟曲頂腎根下動處，不令精竅漏泄，謂之握固。

叩齒三十六，兩手抱昆侖。

頭面謂之昆侖。叉兩手向頂后，數(shù)九息，勿令耳聞。

左右鳴天鼓，二十四度聞。

移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次。

微擺撼天柱。

搖頭左右顧，肩膊轉(zhuǎn)動，二十四次。

赤龍攪水精。

赤龍者，舌也。以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。

漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。

液為龍，氣為虎。

閉氣搓手熱。

以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。

背摩后精門。

精門者，腰后外腎也。合手心摩畢，收手握固。

盡此一口氣，想火燒臍輪。

閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用后法，丹田在臍輪下一寸三分。

左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。

俯首擺撼兩肩三十六次，后將兩腳放開舒直。

叉手雙虛托，低頭攀足頻。

先叉手相交，向上托空三次，后以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。

以候逆水上。

喉中津液生，如未生，再用攪水法。

再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。

謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。

咽下響，百脈自調(diào)勻；河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。

擺肩并身二十四，及再轉(zhuǎn)轆轤二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。

邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。

子后午前作，造化合乾坤；循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。

法于甲子日夜半子時起首行時?？谥胁坏贸鰵?。唯鼻中微微放清氣，每日子后午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行可也。

丹陽祖師回陽固本十六錠金訣

一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。

凡修養(yǎng)家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。天門常開，故此法只以鼻息為候。

遇鼻入息曰吸，即便升氣，將下部前后著力一提，氣氣歸臍也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口，然有聲，亦以意存送于臍中，乃是一降便咽，水火相見也。蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏于此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。一升一降，使氣相會，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。如此行之，不計度數(shù)，不拘時候，要行即行，要止即止，一身之后，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉(zhuǎn)，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。

積氣生精

積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。凡精不足者，與欲開關(guān)者，俱宜用積氣生精之功。凡神氣不足者，與開關(guān)后者，俱宜用神氣相守之功，若人于酒色財氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結(jié)不射，宜于玄關(guān)行真息升降。于子后午前，或食少腹虛之際，運機用息，內(nèi)聯(lián)呼吸，每于此玄關(guān)升呼降吸，為一息，俱會于命蒂之處。行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。何也？真息乃氣之闔辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須于積息中求之，每節(jié)積三十息，咽津一口，共積至十二節(jié)，以合周天一年三百六十日之數(shù)，數(shù)完自覺氣滿精生矣。行旬日功，禁欲節(jié)勞，保守精氣，自有奇驗。久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關(guān)之功全賴于此。凡一節(jié)三十息完，生華池神水一滿兌，是驗也。若津液不生，功夫不到，必須另為。

煉精化氣

夫煉精化氣，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，當知順逆之分。經(jīng)曰∶順則成人，逆則成仙是也。順行則致一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不泄，或夢覺交而未遺，犯此者，精雖未∶泄，然念頭馳動，而流珠便欲去人，其精己離各臟腑，奔出于腎，凝聚于陰蹺、會陰等處矣。由是其精有從溺出者，有結(jié)為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變?yōu)槌喟诐嵴?，有變?yōu)榱転r者，有致遺精不禁者，有凝結(jié)為痔漏者，有積久不泄，遂致一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。須要知其聚精當為何時，及其煉精為何功耳。如前云感觸興起、交媾不泄、夢交未遺者，非所謂聚精之時耶？此時能根據(jù)法行煉精化氣法十余轉(zhuǎn)，則運所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時，則能使精元完固而可無漏矣。此煉精化氣之法，人實難明其義。譬精猶水澤也，能以法運精使升，不猶地氣騰其水澤為云霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶云騰化作甘津以敷九野乎？精出于腎，止聚于一處，到此復(fù)上泥丸，降下中黃，則散于一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。訣曰∶平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰蹺上暫停，自南轉(zhuǎn)北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽著轆轤行，夾脊三關(guān)過，曹溪上太清，興云布甘雨，陣陣落黃庭，行此運氣法，百病不來侵。煉士請細玩之，乃有得也。

仙師口訣

凡視聽言動，皆我神也。欲行功，須先以意收回所散之神，次聚內(nèi)外兩腎中間之氣，常兜二子向上，一遇陽生，即以左手中指掩馬口，右手雙指緊抵陰蹺穴，隨怒目切牙，吸鼻，咽氣一口，駝腰憋腹，著力提搐入泓池水內(nèi)，瞑目端坐，習靜調(diào)息，息息歸根，務(wù)令純熟。又加導(dǎo)引按摩，吹吁呼吸，如有津液，漱咽下丹田。此乃筑基煉己之法也。

凡行坐動，須從緩緩，若存若忘，不可急忙取效，所謂急則反受其敵也。迨夫調(diào)弄習慣，則放去收來多由得我矣。每泓池中水火相見了，鼻中重吸一吸，咽氣一口，則津液心火都下入丹田。

咽時即搐外腎，便津氣有聲，然后徐徐稍放出氣，如此謂之一次，少停再行。或略睡便起，不必拘于時候，要在次第行之。初次行一九，次七加之二九，至三九四九，數(shù)多為妙。然亦不可執(zhí)定數(shù)目，恐勞神耳。

已上法行之一年，則下田自實，第二年方可運用河車法。若神氣充溢于四肢，津液流通于上下，謂之水火既濟。使陰陽交媾于丹田之內(nèi)，后行河車轉(zhuǎn)運，使真氣循環(huán)于一身之間。必須寧神定息靜坐，先攪左關(guān)二十四，后攪右關(guān)二十四，次攪雙關(guān)二十四。左右兩膊，一前一后，更換相扇，共四十八。左右歪肩，共四十八。左右手屈伸二十四。顧左肩一十四，右肩一十四，仰頭一十四，點頭一十四。正立起，以手扶物，左腳屈伸二十四，右腳屈伸二十四。鞠躬，左右手舞足蹈二十四。將身向前凹脊，兩手握固，大攪雙關(guān)二十四。行畢少坐，方可起身。蓋凡漱煉津液，為生心汞。汞為神水，煉至華池皆化為鉛，一意常照泓池水中，乃兩腎中間。腎生精，精化氣。氣者，大也。為聚火燒丹，每于子午卯酉四正時，可常叩齒集神煉之。液在下田則化為氣。

一見金精發(fā)現(xiàn)時，盒飯肘后飛煉，一撞三關(guān)，逆流直上，氣沖泥丸，如戽水相似。凡定中藥生，急急采之，肘后飛過，先過尾閭為第一關(guān)，次夾脊為中關(guān)，玉枕為三關(guān)。要閉塞兩耳，耳乃腎之門戶，勿使走泄。頭頂緊縮，著力提，過尾閭，有九竅，上有四十二骨節(jié)，直透泥丸，猶日月之飛騰黃道也。第二關(guān)，如前法提起，飛過夾脊二竅。第三關(guān)，復(fù)如前法提起，飛過玉枕，有九竅。然此關(guān)頗難開，須閉息令緊，以大白牛車力如禮打之狀，亦不能放。頭頂氣從腎中生，從夾脊直透上腦，其時藥物都從頂門過，須臾覺腦門如火熱且重，即緩緩抬身，徐徐放氣，自明堂兩眉間飛下，即吞入腹中，解化為水，經(jīng)洞房，入黃庭，漸漸變成黃芽矣。近有修真之士，不得真訣，未能聚火，未能煉鉛，丹田無藥，下手便行搬運周天火候，妄致氣血奔馳，虛陽沖腦，令人頭暈?zāi)垦?、耳聾、鼻流清涕，豈不深可惜哉？正所謂腹內(nèi)若無真種，猶將水火煮空鐺耳。訣云∶按巽骨，攀心竅，此中消息誰知道，牙關(guān)咬定是秘傳，從此元神入懷抱。此蓋不用心，而以手行火候，正無為之工夫也。用左手按尾閭，尾閭即巽骨也。右手行火候，火候即周天火也。如斗柄之指十二辰，而心不動，至靜中不知身之為我，我之有身，真液下咽。有聲，每滴有一銖，以二十四銖為進一兩，水應(yīng)坤策也。此只是八口，紫陽師云∶口八八刀。蓋指每灌漱津液，一口分三咽，咽之有聲，止八口也，定中胎息自動，情極而噓，如春池龜息，動三十六為進一兩，火應(yīng)干策也。一抽一添，一進一退，乃為周天火候，正所謂周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。如此行持，不記年月、直待脫胎神化，方為了當。

日用經(jīng)

飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺金自全。動靜以敬，心火自定。寵辱不驚，肝木以寧。恬然無欲，腎水自足。

固精法

人生之精，每生于子時。此時盤膝正坐，手齒俱固，先提玉莖如忍小便狀，鼻即收氣有聲，直至丹田始滿，口始微微放氣，一放一收，要想臍中出入，每行七次?；蜿柵e，亦以此法行，自倒矣，收氣宜長而洪，放氣宜微而緩。

運氣法

凡運氣，必先提谷道如忍大便狀，鼻即收氣，存想從背脊逆上泥丸，注意頃之，鼻方放氣，即想下歸丹田。

健脾胃法

《內(nèi)經(jīng)》云∶人身背項下七節(jié)之旁，內(nèi)有小心。小心者，命門也，男子藏精，女子系胞，常借胃土之功，胃弱則不能振精。精者，五谷之華，凡不寐、多思、手心熱耳鳴、目眩諸火癥，皆相火也。治之之法，一搓一兜，左右換手，九九數(shù)足，真精不走。一日之內(nèi)，辰戌丑未四時，食后凈室端坐，鼻收氣閉住，左手將外腎連囊向上緊兜，右手在臍之上，心之下，用力橫搓，默數(shù)三十遍，氣急，口作嘻字吐出，調(diào)息再行，如此九次。卻換右手兜，左手搓，亦九次。久行脾胃大健，精力強壯，飲食多進。

翻江倒海法

昔人謂大飽則臟氣不流通，因生眾疾，故中年人以節(jié)飲食為本。又云食取補氣，不饑則已，過飽而以藥物消化，尤傷和氣。只須閉口，用臍下轉(zhuǎn)氣，左七右八，名為翻江倒海，如此不計遍數(shù)，自然噯氣，而飽者寬矣。又直下一口氣，名為鑿山開道，用之大驗。東坡云∶脾胃惡濕。水飲宜少，脾胃惡寒，生冷宜節(jié)。

瀉命門大法

戌亥二時，上床仰臥，枕高四指，四肢宜伸，以鼻收氣于右腎，火從口中嘻出，默數(shù)百次。卻以右肋著席臥，蜷兩足，鉤兩腿，一手掩臍，一手掩外腎。古人云∶三焦須是臥嘻行。又云∶睡如貓，精不逃，睡如狗，精不走。是為養(yǎng)元之大法也。

擦腎治頻詡法

老年夜起頻詡，亦一病也。昔林某頻詡，一道人教以擦腎法。每臥時坐床垂足，解衣閉氣，舌柱上，目視頂，提谷道，以手擦兩腎穴各三十六，少息，至四十九、至四十一，多多益善，行之旬日，果稱奇妙。

擦涌泉穴令腰足輕快法

每日趺坐，兩足相向，閉目握固，縮谷道，一手扳足趾，一手擦摩足心，至極妙，少息、再行，日五六度，能令步履輕捷。昔歐恩忠晚年患足瘡，痛不可忍，得此法，用之三日而愈。蓋此穴在足心，濕氣皆從此入也。

睡訣

臥時必須蜷足、側(cè)睡，以斂其形，若仰臥則神蕩矣。

固手指訣

手不固，則心血不生。若行功時，必須將大拇指捏在四指根間，握固而定。

固齒訣

齒不固，則經(jīng)絡(luò)不通。若行功時，必須口緊閉，牙齒著實咬定，而不可放也。

舌訣

行功時必要舌抵上，則舌下玄膺穴開矣。此穴開，真氣可流通于周身百節(jié)，若閉無益。

坐訣

身必正，頭必直，背脊如鐵柱，盤膝端坐，以眼垂簾，觀鼻、觀臍。如身屈曲、頭縮，氣即不能通矣。

眼訣

坐時開眼，則神不聚，須宜閉之?；蛳肷舷伦笥?，則將瞳神向之便是。倘修大道眼要垂簾，養(yǎng)病必要閉目藏神，方為有益。

漱唾訣

行功時將舌抵上，舐久則生津，津生則漱之，漱之則咽下四分，留下六分，以俟火炎而潤下，如平常時，漱津滿口，分為三咽，淚然有聲而下，不必存留。

撫摩訣

 身不撫摩，則氣不通暢。于清晨將兩手搓熱，將頭面并夾脊、腎擦極熱便止。自然周身暢快而多益矣。

擺身訣

飲食后，將兩手搓熱，于脾胃間撫摩。再將兩手握拳，絞固于胸前，橫擺腰間七次，左右轉(zhuǎn)腹亦各七次，須臾胃運而食消矣。

運手訣

手不運，則手肢不遂。每朝將左右手把手前骱絞扭，不計遍數(shù)，或在熱面水內(nèi)把手骱絞扭更妙，使老年再不手抖。日日為之，不可間斷。

運足訣

足不運，則足力不健。行步時須將腳丟如踢球狀，如此時常行百數(shù)步，則足力永健旺矣。

去汗訣

客汗不發(fā)，其邪氣不得出，正氣不能扶，而疾難奏功。倘遇病，如瘋癆蠱脹癰嗝等癥，必須發(fā)大汗三日方妙。

暖丹田訣

治小腸虛冷疼痛，端坐，兩手摩丹田，閉息行功，運氣四十九口。

三不動訣

腎不動，精全；身不動，氣全；心不動，神全。三圓三全，自然成仙。

三滿訣

精滿不思色，氣滿不思食，神滿不思睡。

四大忌

一年之忌，不可過勞、大怒；一月之忌，不可大醉；一日之忌，不可過飽；終身之忌，不可清晨時常受氣。

四少訣

口中要言少，心頭要事少，肚里要食少，晚間要睡少。

洗眼方

用皮硝六錢，清河水一碗煎七分，每次帶熱洗七次，每日照前，一年之后，瞳目光明矣。

洗眼日期

正月初五日二月初一日三月初四日五月初六日六月初四日七月初二日八月初一日九月初三日十一月初六日十二月初五日四、十兩月不洗。

光緒十九年手錄